TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:06:41 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1566《般若燈論釋》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tam thập sách No. 1566《Bát-nhã đăng luận thích 》CBETA điện tử Phật Điển V1.14 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 般若燈論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 Bát-nhã đăng luận thích , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 般若燈論釋卷第十五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập ngũ 　　　　偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 　　　　kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 　　　　大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 　　　　Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 　　觀涅槃品第二十五 　　quán Niết-Bàn phẩm đệ nhị thập ngũ 釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。 thích viết 。kim thử phẩm giả 。diệc vi/vì/vị già không sở đối trì 。 令解涅槃無自體義故說。 lệnh giải Niết-Bàn vô tự thể nghĩa cố thuyết 。 鞞婆沙人言。彼先言。若一切非空。 Tỳ-bà-sa nhân ngôn 。bỉ tiên ngôn 。nhược/nhã nhất thiết phi không 。 則無有起滅。此謂無自體義。無自體者。如石女兒。 tức vô hữu khởi diệt 。thử vị vô tự thể nghĩa 。vô tự thể giả 。như thạch nữ nhi 。 則無起滅。煩惱無自體故。非是起滅。 tức vô khởi diệt 。phiền não vô tự thể cố 。phi thị khởi diệt 。 而煩惱及名色因亦非起滅者。如上偈說。無斷苦證滅。 nhi phiền não cập danh sắc nhân diệc phi khởi diệt giả 。như thượng kệ thuyết 。vô đoạn khổ chứng diệt 。 復誰得涅槃。彼先已作此說者。 phục thùy đắc Niết Bàn 。bỉ tiên dĩ tác thử thuyết giả 。 我今欲得有所斷故證於涅槃。如經所說。染與染者。 ngã kim dục đắc hữu sở đoạn cố chứng ư Niết-Bàn 。như Kinh sở thuyết 。nhiễm dữ nhiễm giả 。 共起煩惱。此盡滅故。名為涅槃。 cọng khởi phiền não 。thử tận diệt cố 。danh vi Niết-Bàn 。 如是涅槃心得解脫譬如燈滅。得涅槃者。由煩惱有自體故。 như thị Niết-Bàn tâm đắc giải thoát thí như đăng diệt 。đắc Niết Bàn giả 。do phiền não hữu tự thể cố 。 如彼上說無自體者。若無煩惱體亦無涅槃。 như bỉ thượng thuyết vô tự thể giả 。nhược/nhã vô phiền não thể diệc vô Niết-Bàn 。 譬如石女兒。 thí như thạch nữ nhi 。 復次若以無自體為驗無得涅槃者。亦破得涅槃義。即是破於差別法體。 phục thứ nhược/nhã dĩ vô tự thể vi/vì/vị nghiệm vô đắc Niết Bàn giả 。diệc phá đắc Niết Bàn nghĩa 。tức thị phá ư sái biệt pháp thể 。 是彼立義出因之過。論者言。汝說不善。 thị bỉ lập nghĩa xuất nhân chi quá/qua 。luận giả ngôn 。nhữ thuyết bất thiện 。 諸法無自體者。如幻燈滅。是亦不違世諦智境界故。 chư Pháp vô tự thể giả 。như huyễn đăng diệt 。thị diệc bất vi thế đế trí cảnh giới cố 。 無自體者。從無始因緣展轉而起。如幻如焰。 vô tự thể giả 。tùng vô thủy nhân duyên triển chuyển nhi khởi 。như huyễn như diễm 。 諸行無起。即是涅槃。證得涅槃亦復如是。 chư hạnh vô khởi 。tức thị Niết-Bàn 。chứng đắc Niết Bàn diệc phục như thị 。 無有自體。我亦不立無體體故。非立義過。 vô hữu tự thể 。ngã diệc bất lập vô thể thể cố 。phi lập nghĩa quá/qua 。 上引石女為喻者。於第一義中得成。 thượng dẫn thạch nữ vi/vì/vị dụ giả 。ư đệ nhất nghĩa trung đắc thành 。 汝執有自體義者。不可壞故。有所斷者不然。以是故。 nhữ chấp hữu tự thể nghĩa giả 。bất khả hoại cố 。hữu sở đoạn giả bất nhiên 。dĩ thị cố 。 若不見真實理。而說有自體者。得涅槃義不成。 nhược/nhã bất kiến chân thật lý 。nhi thuyết hữu tự thể giả 。đắc Niết Bàn nghĩa bất thành 。 法自體壞故。是事云何。汝向出因立義譬喻。 Pháp tự thể hoại cố 。thị sự vân hà 。nhữ hướng xuất nhân lập nghĩa thí dụ 。 三法皆不成故有過。復次鞞婆沙人言。如彼偈說。 tam Pháp giai bất thành cố hữu quá 。phục thứ Tỳ-bà-sa nhân ngôn 。như bỉ kệ thuyết 。 若一切非空則無有起滅。無斷苦證滅。 nhược/nhã nhất thiết phi không tức vô hữu khởi diệt 。vô đoạn khổ chứng diệt 。 復誰得涅槃者。不然。我今立有涅槃。云何為涅槃。 phục thùy đắc Niết Bàn giả 。bất nhiên 。ngã kim lập hữu Niết-Bàn 。vân hà vi Niết-Bàn 。 謂第一義中諸行有自體。 vị đệ nhất nghĩa trung chư hạnh hữu tự thể 。 斷諸煩惱及滅名色而得涅槃故。非如駝角。涅槃不爾。 đoạn chư phiền não cập diệt danh sắc nhi đắc Niết Bàn cố 。phi như Đà giác 。Niết-Bàn bất nhĩ 。 有體有斷有滅有得故。論者言。如先偈說。 hữu thể hữu đoạn hữu diệt hữu đắc cố 。luận giả ngôn 。như tiên kệ thuyết 。 若一切非空。則無有起滅。無斷苦證滅。云何得涅槃者。 nhược/nhã nhất thiết phi không 。tức vô hữu khởi diệt 。vô đoạn khổ chứng diệt 。vân hà đắc Niết Bàn giả 。 此謂有自體。不可壞故。自體者。 thử vị hữu tự thể 。bất khả hoại cố 。tự thể giả 。 若是自宗出因立喻有相似者。所成能成則為有力。 nhược/nhã thị tự tông xuất nhân lập dụ hữu tương tự giả 。sở thành năng thành tức vi/vì/vị hữu lực 。 而今無此力故。因與喻義亦不成。 nhi kim vô thử lực cố 。nhân dữ dụ nghĩa diệc bất thành 。 又亦違汝先所立義。我今問汝所立涅槃。為是第一義諦。 hựu diệc vi nhữ tiên sở lập nghĩa 。ngã kim vấn nhữ sở lập Niết-Bàn 。vi/vì/vị thị đệ nhất nghĩa đế 。 為是世諦。若欲得是第一義諦者。我今答之。 vi/vì/vị thị thế đế 。nhược/nhã dục đắc thị đệ nhất nghĩa đế giả 。ngã kim đáp chi 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　無退亦無得　　非斷亦非常 　vô thoái diệc vô đắc 　　phi đoạn diệc phi thường 　不生亦不滅　　說此為涅槃 　bất sanh diệc bất diệt 　　thuyết thử vi/vì/vị Niết-Bàn 釋曰。此謂如是涅槃。我所欲得。如汝所說。 thích viết 。thử vị như thị Niết-Bàn 。ngã sở dục đắc 。như nhữ sở thuyết 。 斷故滅故。為出因等。斷諸煩惱得涅槃者。 đoạn cố diệt cố 。vi/vì/vị xuất nhân đẳng 。đoạn chư phiền não đắc Niết Bàn giả 。 此等因義。今皆不成。顛倒心故。作如是說。 thử đẳng nhân nghĩa 。kim giai bất thành 。điên đảo tâm cố 。tác như thị thuyết 。 義皆不然。復次諸執有涅槃者。或說涅槃是真實法。 nghĩa giai bất nhiên 。phục thứ chư chấp hữu Niết-Bàn giả 。hoặc thuyết Niết-Bàn thị chân thật Pháp 。 或說涅槃是施設法。二俱不然。以是義故。 hoặc thuyết Niết-Bàn thị thí thiết Pháp 。nhị câu bất nhiên 。dĩ thị nghĩa cố 。 次須觀察。如論偈說。 thứ tu quan sát 。như luận kệ thuyết 。 　涅槃有自體　　即墮老死相 　Niết-Bàn hữu tự thể 　　tức đọa lão tử tướng 　涅槃是體者　　即是有為法 　Niết-Bàn thị thể giả 　　tức thị hữu vi Pháp 釋曰。此謂涅槃有自體者。無驗可令信解。 thích viết 。thử vị Niết-Bàn hữu tự thể giả 。vô nghiệm khả lệnh tín giải 。 若令涅槃有體。即墮老死相。何以故。 nhược/nhã lệnh Niết-Bàn hữu thể 。tức đọa lão tử tướng 。hà dĩ cố 。 無有體離老死相。亦無老相死相離體。 vô hữu thể ly lão tử tướng 。diệc vô lão tướng tử tướng ly thể 。 小乘之人不欲涅槃有老死相。以是故。如我出驗。 Tiểu thừa chi nhân bất dục Niết-Bàn hữu lão tử tướng 。dĩ thị cố 。như ngã xuất nghiệm 。 第一義中涅槃非是體。無老死相故。譬如石女兒。 đệ nhất nghĩa trung Niết-Bàn phi thị thể 。vô lão tử tướng cố 。thí như thạch nữ nhi 。 是故汝宗因義不成。因不成故。 thị cố nhữ tông nhân nghĩa bất thành 。nhân bất thành cố 。 亦與正義相違故。復次今更與過。若汝不欲涅槃是有為。 diệc dữ chánh nghĩa tướng vi cố 。phục thứ kim cánh dữ quá/qua 。nhược/nhã nhữ bất dục Niết-Bàn thị hữu vi 。 而欲得涅槃。是無為者不然。 nhi dục đắc Niết Bàn 。thị vô vi/vì/vị giả bất nhiên 。 無處有一物是體復是無為者。今當立驗。涅槃非是體無為故。 vô xứ/xử hữu nhất vật thị thể phục thị vô vi/vì/vị giả 。kim đương lập nghiệm 。Niết-Bàn phi thị thể vô vi/vì/vị cố 。 譬如空華。復次更說其過。如論偈說。 thí như không hoa 。phục thứ cánh thuyết kỳ quá/qua 。như luận kệ thuyết 。 　涅槃若有體　　云何是無因 　Niết-Bàn nhược hữu thể 　　vân hà thị vô nhân 　亦無有一法　　離因而得有 　diệc vô hữu nhất pháp 　　ly nhân nhi đắc hữu 釋曰。此謂體者。皆藉因得有施設。 thích viết 。thử vị thể giả 。giai tạ nhân đắc hữu thí thiết 。 涅槃是體不得無因。以是故此中出驗。涅槃非是體。 Niết-Bàn thị thể bất đắc vô nhân 。dĩ thị cố thử trung xuất nghiệm 。Niết-Bàn phi thị thể 。 無因能施設故。譬如兔角。多摩羅跋。 vô nhân năng thí thiết cố 。thí như thỏ giác 。đa ma la bạt 。 及修多羅人等言(多摩羅跋者唐言赤銅葉)。如鞞婆沙師說。 cập tu-đa-la nhân đẳng ngôn (đa ma la bạt giả đường ngôn xích đồng diệp )。như Tỳ-bà-sa sư thuyết 。 涅槃如燈滅。我今說涅槃者。但是無起。 Niết-Bàn như đăng diệt 。ngã kim thuyết Niết-Bàn giả 。đãn thị vô khởi 。 於世諦中施設有故。我所立者其義相應。論者言。 ư thế đế trung thí thiết hữu cố 。ngã sở lập giả kỳ nghĩa tướng ứng 。luận giả ngôn 。 今答此者。如論偈說。 kim đáp thử giả 。như luận kệ thuyết 。 　汝涅槃非體　　云何是無體 　nhữ Niết-Bàn phi thể 　　vân hà thị vô thể 　若涅槃無體　　云何是無因 　nhược/nhã Niết-Bàn vô thể 　　vân hà thị vô nhân 釋曰。鞞婆沙等分別涅槃是第一義。 thích viết 。Tỳ-bà-sa đẳng phân biệt Niết-Bàn thị đệ nhất nghĩa 。 善以息煩惱為因。今汝義非如是體故。 thiện dĩ tức phiền não vi/vì/vị nhân 。kim nhữ nghĩa phi như thị thể cố 。 而言涅槃無體者。為無善等耶。義皆不然。譬如空華。 nhi ngôn Niết-Bàn vô thể giả 。vi/vì/vị vô thiện đẳng da 。nghĩa giai bất nhiên 。thí như không hoa 。 若言涅槃無實無自體者。無如是驗。能令開解。 nhược/nhã ngôn Niết-Bàn vô thật vô tự thể giả 。vô như thị nghiệm 。năng lệnh khai giải 。 涅槃非無體者。汝之所說難令人解。 Niết-Bàn phi vô thể giả 。nhữ chi sở thuyết nạn/nan lệnh nhân giải 。 復次鞞婆沙分別涅槃先有體後無體。以燈為喻者。 phục thứ Tỳ-bà-sa phân biệt Niết-Bàn tiên hữu thể hậu vô thể 。dĩ đăng vi/vì/vị dụ giả 。 此是顯示世間所解。以燈未滅時有體。 thử thị hiển thị thế gian sở giải 。dĩ đăng vị diệt thời hữu thể 。 滅已是無體。若汝計無體同彼已滅燈者。 diệt dĩ thị vô thể 。nhược/nhã nhữ kế vô thể đồng bỉ dĩ diệt đăng giả 。 如向偈說。若涅槃無體云何是無因。此謂如燈無體。 như hướng kệ thuyết 。nhược/nhã Niết-Bàn vô thể vân hà thị vô nhân 。thử vị như đăng vô thể 。 而有因施設作燈。如是諸陰煩惱無體。 nhi hữu nhân thí thiết tác đăng 。như thị chư uẩn phiền não vô thể 。 而有因施設為涅槃。如論偈說。 nhi hữu nhân thí thiết vi/vì/vị Niết-Bàn 。như luận kệ thuyết 。 　涅槃非無體　　而不藉因者 　Niết-Bàn phi vô thể 　　nhi bất tạ nhân giả 　若無因無緣　　是名為涅槃 　nhược/nhã vô nhân vô duyên 　　thị danh vi/vì/vị Niết-Bàn 釋曰。如汝所說。涅槃無體是第一義。以是故。 thích viết 。như nhữ sở thuyết 。Niết-Bàn vô thể thị đệ nhất nghĩa 。dĩ thị cố 。 因有來去流轉相而施設有生死涅槃有體無 nhân hữu lai khứ lưu chuyển tướng nhi thí thiết hữu sanh tử Niết-Bàn hữu thể vô 體者。是世諦中所說。非第一義。如論偈說。 thể giả 。thị thế đế trung sở thuyết 。phi đệ nhất nghĩa 。như luận kệ thuyết 。 　大師所說者　　斷有斷非有 　Đại sư sở thuyết giả 　　đoạn hữu đoạn phi hữu 　是故知涅槃　　非無亦非有 　thị cố tri Niết-Bàn 　　phi vô diệc phi hữu 釋曰。如經說。或有人以有求出有。 thích viết 。như Kinh thuyết 。hoặc hữu nhân dĩ hữu cầu xuất hữu 。 或有人不以有求出有。是皆不然。 hoặc hữu nhân bất dĩ hữu cầu xuất hữu 。thị giai bất nhiên 。 若言涅槃是體者不然。犢子部言。我今立涅槃者。與彼不同。 nhược/nhã ngôn Niết-Bàn thị thể giả bất nhiên 。độc tử bộ ngôn 。ngã kim lập Niết-Bàn giả 。dữ bỉ bất đồng 。 有是體義。有非體義。有二義故。無如上過。 hữu thị thể nghĩa 。hữu phi thể nghĩa 。hữu nhị nghĩa cố 。vô như thượng quá 。 是義應爾。論者言。汝所立者其義不然。如論偈說。 thị nghĩa ưng nhĩ 。luận giả ngôn 。nhữ sở lập giả kỳ nghĩa bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　若汝說涅槃　　是體是非體 　nhược/nhã nhữ thuyết Niết-Bàn 　　thị thể thị phi thể 　涅槃是體故　　解脫者不然 　Niết-Bàn thị thể cố 　　giải thoát giả bất nhiên 釋曰。此謂體非體相違故。若是體則非非體。 thích viết 。thử vị thể phi thể tướng vi cố 。nhược/nhã thị thể tức phi phi thể 。 若是非體則不是體。若相待者。 nhược/nhã thị phi thể tức bất thị thể 。nhược/nhã tướng đãi giả 。 則有體非體相。如是說者。義不相應。何以故。 tức hữu thể phi thể tướng 。như thị thuyết giả 。nghĩa bất tướng ứng 。hà dĩ cố 。 有分別執著過故。犢子部言。涅槃者。云何非體。 hữu phân biệt chấp trước quá/qua cố 。độc tử bộ ngôn 。Niết-Bàn giả 。vân hà phi thể 。 謂身及諸根無體故。名為非體。云何是體。 vị thân cập chư căn vô thể cố 。danh vi phi thể 。vân hà thị thể 。 謂有畢竟無上樂故。名為是體。論者言。此語不善。 vị hữu tất cánh vô thượng lạc/nhạc cố 。danh vi thị thể 。luận giả ngôn 。thử ngữ bất thiện 。 身諸根及覺等已遮故。亦即是遮無起等。 thân chư căn cập giác đẳng dĩ già cố 。diệc tức thị già vô khởi đẳng 。 畢竟無上樂者。如遮有為起。亦遮彼樂。 tất cánh vô thượng lạc/nhạc giả 。như già hữu vi khởi 。diệc già bỉ lạc/nhạc 。 若欲以無為樂令物解者。無此驗體。汝之所立義不相應。 nhược/nhã dục dĩ vô vi/vì/vị lạc/nhạc lệnh vật giải giả 。vô thử nghiệm thể 。nhữ chi sở lập nghĩa bất tướng ứng 。 復次若言涅槃有自體者。如論偈說。 phục thứ nhược/nhã ngôn Niết-Bàn hữu tự thể giả 。như luận kệ thuyết 。 　若汝說涅槃　　二俱有自體 　nhược/nhã nhữ thuyết Niết-Bàn 　　nhị câu hữu tự thể 　涅槃是無為　　二體是有為 　Niết-Bàn thị vô vi/vì/vị 　　nhị thể thị hữu vi 釋曰。此偈顯何義耶。 thích viết 。thử kệ hiển hà nghĩa da 。 謂顯體非體外別有涅槃相。 vị hiển thể phi thể ngoại biệt hữu Niết-Bàn tướng 。 若彼法與此法有別相而是法體者不然。譬如水與火。 nhược/nhã bỉ Pháp dữ thử pháp hữu biệt tướng nhi thị pháp thể giả bất nhiên 。thí như thủy dữ hỏa 。 如是體非體為涅槃相者不然。復次修多羅人言。 như thị thể phi thể vi/vì/vị Niết-Bàn tướng giả bất nhiên 。phục thứ tu-đa-la nhân ngôn 。 涅槃者非體非非體故俱不可說。彼向言有二體過及有為者不然。 Niết-Bàn giả phi thể phi phi thể cố câu bất khả thuyết 。bỉ hướng ngôn hữu nhị thể quá/qua cập hữu vi giả bất nhiên 。 論者言。亦無是事。今答此語。如論偈說。 luận giả ngôn 。diệc vô thị sự 。kim đáp thử ngữ 。như luận kệ thuyết 。 　汝若說涅槃　　非體非非體 　nhữ nhược/nhã thuyết Niết-Bàn 　　phi thể phi phi thể 　體非體若成　　二非體亦成 　thể phi thể nhược/nhã thành 　　nhị phi thể diệc thành 釋曰。此謂如明與闇。有明故可說闇。 thích viết 。thử vị như minh dữ ám 。hữu minh cố khả thuyết ám 。 如是有體非體故。有非體非非體得成。 như thị hữu thể phi thể cố 。hữu phi thể phi phi thể đắc thành 。 復次如論偈說。 phục thứ như luận kệ thuyết 。 　非體非非體　　若是涅槃者 　phi thể phi phi thể 　　nhược/nhã thị Niết-Bàn giả 　如是二非體　　以何法能了 　như thị nhị phi thể 　　dĩ hà Pháp năng liễu 釋曰。此謂若言以智能了者。此智先已遮故。 thích viết 。thử vị nhược/nhã ngôn dĩ trí năng liễu giả 。thử trí tiên dĩ già cố 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　如來滅度後　　不言有與無 　Như Lai diệt độ hậu 　　bất ngôn hữu dữ vô 　亦不言有無　　非有及非無 　diệc bất ngôn hữu vô 　　phi hữu cập phi vô 　如來現在世　　不言有與無 　Như Lai hiện tại thế 　　bất ngôn hữu dữ vô 　亦不言有無　　非有及非無 　diệc bất ngôn hữu vô 　　phi hữu cập phi vô 釋曰。此謂身中有神。神與身一。神與身異。 thích viết 。thử vị thân trung hữu Thần 。Thần dữ thân nhất 。Thần dữ thân dị 。 離身有神。即身是神。諸不記中皆不說。 ly thân hữu Thần 。tức thân thị Thần 。chư bất kí trung giai bất thuyết 。 是故第一義中涅槃不成。汝出因義亦不成。 thị cố đệ nhất nghĩa trung Niết-Bàn bất thành 。nhữ xuất nhân nghĩa diệc bất thành 。 其過在汝。鞞婆沙人復言。 kỳ quá/qua tại nhữ 。Tỳ-bà-sa nhân phục ngôn 。 第一義中有涅槃怖畏生死者。為求彼故起勤精進。 đệ nhất nghĩa trung hữu Niết-Bàn bố úy sanh tử giả 。vi/vì/vị cầu bỉ cố khởi cần tinh tấn 。 不見求者為得無法故起勤精進。論者言。 bất kiến cầu giả vi/vì/vị đắc vô Pháp cố khởi cần tinh tấn 。luận giả ngôn 。 如我宗中不見有人得彼涅槃。 như ngã tông trung bất kiến hữu nhân đắc bỉ Niết-Bàn 。 第一義中生死及涅槃俱無差別故。如論偈說。 đệ nhất nghĩa trung sanh tử cập Niết-Bàn câu vô sái biệt cố 。như luận kệ thuyết 。 　生死邊涅槃　　無有少差別 　sanh tử biên Niết-Bàn 　　vô hữu thiểu sái biệt 　涅槃邊生死　　亦無少差別 　Niết-Bàn biên sanh tử 　　diệc vô thiểu sái biệt 釋曰。此謂生死涅槃同無所得。 thích viết 。thử vị sanh tử Niết-Bàn đồng vô sở đắc 。 是二俱不可得故。亦如分別性無故。生死涅槃皆不可得。 thị nhị câu bất khả đắc cố 。diệc như phân biệt tánh vô cố 。sanh tử Niết-Bàn giai bất khả đắc 。 已令信解。 dĩ lệnh tín giải 。 是故如汝所說為得涅槃而起精進為因者。其義不成。亦違於義。 thị cố như nhữ sở thuyết vi/vì/vị đắc Niết Bàn nhi khởi tinh tấn vi/vì/vị nhân giả 。kỳ nghĩa bất thành 。diệc vi ư nghĩa 。 今以涅槃生死令開解者。如論偈說。 kim dĩ Niết-Bàn sanh tử lệnh khai giải giả 。như luận kệ thuyết 。 　生死際涅槃　　涅槃際生死 　sanh tử tế Niết-Bàn 　　Niết Bàn tế sanh tử 　於此二中間　　無有少許法 　ư thử nhị trung gian 　　vô hữu thiểu hứa Pháp 釋曰。涅槃者真如法界空之異名。 thích viết 。Niết-Bàn giả chân như Pháp giới không chi dị danh 。 真如無別異故。譬如虛空。雖有方之殊別而無異相。 chân như vô biệt dị cố 。thí như hư không 。tuy hữu phương chi thù biệt nhi vô dị tướng 。 鞞婆沙人言。彼說一切惡見皆以空能出離。 Tỳ-bà-sa nhân ngôn 。bỉ thuyết nhất thiết ác kiến giai dĩ không năng xuất ly 。 及欲得涅槃是空者。 cập dục đắc Niết Bàn thị không giả 。 若謂涅槃是無能對治諸見者不然。是故有涅槃。是對治故。 nhược/nhã vị Niết-Bàn thị vô năng đối trì chư kiến giả bất nhiên 。thị cố hữu Niết-Bàn 。thị đối trì cố 。 譬如明對治闇。論者言。 thí như minh đối trì ám 。luận giả ngôn 。 此中燈光能照及有體者不成故。汝喻無體。是能成立之過。我言空者。 thử trung đăng quang năng chiếu cập hữu thể giả bất thành cố 。nhữ dụ vô thể 。thị năng thành lập chi quá/qua 。ngã ngôn không giả 。 謂一切諸法不可得也。即是說有所得對治。 vị nhất thiết chư pháp bất khả đắc dã 。tức thị thuyết hữu sở đắc đối trì 。 然彼有所得境界一切時不可得故。 nhiên bỉ hữu sở đắc cảnh giới nhất thiết thời bất khả đắc cố 。 而空非是有體。無生故。譬如空華。亦非是無。 nhi không phi thị hữu thể 。vô sanh cố 。thí như không hoa 。diệc phi thị vô 。 先已說遮故。執著空者。亦是邪見。是故智者。 tiên dĩ thuyết già cố 。chấp trước không giả 。diệc thị tà kiến 。thị cố trí giả 。 應捨此執。若無智者。執空有體。空有體故則無利益。 ưng xả thử chấp 。nhược/nhã vô trí giả 。chấp không hữu thể 。không hữu thể cố tức vô lợi ích 。 如寶積經說。佛告迦葉。若有人言能見空者。 như Bảo tích Kinh thuyết 。Phật cáo Ca-diếp 。nhược hữu nhân ngôn năng kiến không giả 。 我說彼人不可治也。如是故空義不成。 ngã thuyết bỉ nhân bất khả trì dã 。như thị cố không nghĩa bất thành 。 汝言對治為因者。因義不成。 nhữ ngôn đối trì vi/vì/vị nhân giả 。nhân nghĩa bất thành 。 復次若第一義中有此見者。彼對治法可然。今觀此諸見無故。 phục thứ nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung hữu thử kiến giả 。bỉ đối trì pháp khả nhiên 。kim quán thử chư kiến vô cố 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　滅後有無等　　及常等諸見 　diệt hậu hữu vô đẳng 　　cập thường đẳng chư kiến 　涅槃前後際　　諸見所依止 　Niết-Bàn tiền hậu tế 　　chư kiến sở y chỉ 釋曰。此謂如來滅後。為有如來。為無如來。 thích viết 。thử vi Như Lai diệt hậu 。vi/vì/vị hữu Như Lai 。vi/vì/vị vô Như Lai 。 為亦有如來亦無如來。為非有如來非無如來。 vi/vì/vị diệc hữu Như Lai diệc vô Như Lai 。vi/vì/vị phi hữu Như Lai phi vô Như Lai 。 世間有邊。世間無邊。亦有邊亦無邊。 thế gian hữu biên 。thế gian vô biên 。diệc hữu biên diệc vô biên 。 非有邊非無邊。乃至世間常。世間無常。亦常亦無常。 phi hữu biên phi vô biên 。nãi chí thế gian thường 。thế gian vô thường 。diệc thường diệc vô thường 。 非常非無常。如是四見有十二種。 phi thường phi vô thường 。như thị tứ kiến hữu thập nhị chủng 。 如來滅後依涅槃起。世間邊等依未來起。 Như Lai diệt hậu y Niết-Bàn khởi 。thế gian biên đẳng y vị lai khởi 。 世間常等依過去起。如是等見。云何起邪。 thế gian thường đẳng y quá khứ khởi 。như thị đẳng kiến 。vân hà khởi tà 。 由有虛妄分別習氣過故。然此分別無有自體。已令開解。 do hữu hư vọng phần biệt tập khí quá/qua cố 。nhiên thử phân biệt vô hữu tự thể 。dĩ lệnh khai giải 。 以是故。如論偈說。 dĩ thị cố 。như luận kệ thuyết 。 　諸體悉皆空　　何有邊無邊 　chư thể tất giai không 　　hà hữu biên vô biên 　亦邊亦無邊　　非邊非無邊 　diệc biên diệc vô biên 　　phi biên phi vô biên 　何有此彼物　　何有常無常 　hà hữu thử bỉ vật 　　hà hữu thường vô thường 　亦常亦無常　　非常非無常 　diệc thường diệc vô thường 　　phi thường phi vô thường 釋曰。如是等分別所依止境界無體。 thích viết 。như thị đẳng phân biệt sở y chỉ cảnh giới vô thể 。 彼依止無體故。分別心亦無體。所以者何。 bỉ y chỉ vô thể cố 。phân biệt tâm diệc vô thể 。sở dĩ giả hà 。 一切法一切時一切種。從眾緣和合生。畢竟空故。 nhất thiết pháp nhất thiết thời nhất thiết chủng 。tùng chúng duyên hòa hợp sanh 。tất cánh không cố 。 無自性故。如是法中何者有邊。 vô tự tánh cố 。như thị pháp trung hà giả hữu biên 。 誰為有邊亦邊無邊非邊無邊。乃至何者是身。誰為有身。 thùy vi/vì/vị hữu biên diệc biên vô biên phi biên vô biên 。nãi chí hà giả thị thân 。thùy vi/vì/vị hữu thân 。 身一神一。身異神異。如是等六十二見。 thân nhất Thần nhất 。thân dị thần dị 。như thị đẳng lục thập nhị kiến 。 於畢竟空中皆不可得。以是故。如修多羅中偈說。 ư tất cánh không trung giai bất khả đắc 。dĩ thị cố 。như tu-đa-la trung kệ thuyết 。 所分別既無。分別何處起。能分別滅故。 sở phân biệt ký vô 。phân biệt hà xứ/xử khởi 。năng phân biệt diệt cố 。 所分別亦亡。論初已來推求諸法。有亦無。 sở phân biệt diệc vong 。luận sơ dĩ lai thôi cầu chư Pháp 。hữu diệc vô 。 無亦無亦有亦無亦無。非有非無亦無。 vô diệc vô diệc hữu diệc vô diệc vô 。phi hữu phi vô diệc vô 。 是名諸法實相平等性空。滅諸戲論得安隱道。 thị danh chư pháp thật tướng bình đẳng tánh không 。diệt chư hí luận đắc an ổn đạo 。 若依世諦中出因者。已如前說過。修多羅人言。 nhược/nhã y thế đế trung xuất nhân giả 。dĩ như tiền thuyết quá/qua 。tu-đa-la nhân ngôn 。 第一義中有涅槃。佛為令眾生證得故。 đệ nhất nghĩa trung hữu Niết-Bàn 。Phật vi/vì/vị lệnh chúng sanh chứng đắc cố 。 觀根觀心觀法觀時觀方而為說法。若無涅槃者。 quán căn quán tâm quán Pháp quán thời quán phương nhi vi thuyết Pháp 。nhược/nhã vô Niết-Bàn giả 。 佛不應作此說法。乃至說八萬四千諸行煩惱對治門。 Phật bất ưng tác thử thuyết Pháp 。nãi chí thuyết bát vạn tứ thiên chư hạnh phiền não đối trì môn 。 為得涅槃而有所說。故有涅槃。論者言。 vi/vì/vị đắc Niết Bàn nhi hữu sở thuyết 。cố hữu Niết-Bàn 。luận giả ngôn 。 若第一義中以說法為因。汝欲得爾耶。如論偈說。 nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung dĩ thuyết Pháp vi/vì/vị nhân 。nhữ dục đắc nhĩ da 。như luận kệ thuyết 。 　有所得皆謝　　戲論息吉祥 　hữu sở đắc giai tạ 　　hí luận tức cát tường 　如來無處所　　無一法為說 　Như Lai vô xứ sở 　　vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 釋曰。有所得皆謝者。謂有所得境界無體故。 thích viết 。hữu sở đắc giai tạ giả 。vị hữu sở đắc cảnh giới vô thể cố 。 有所得心亦無體。復次有所得境界無為故。 hữu sở đắc tâm diệc vô thể 。phục thứ hữu sở đắc cảnh giới vô vi/vì/vị cố 。 有所得心亦不起。如是一切有所得皆謝。 hữu sở đắc tâm diệc bất khởi 。như thị nhất thiết hữu sở đắc giai tạ 。 戲論息者。謂有所得境界無體。 hí luận tức giả 。vị hữu sở đắc cảnh giới vô thể 。 彼境界言說相亦不起。以是故名戲論息。吉祥者。 bỉ cảnh giới ngôn thuyết tướng diệc bất khởi 。dĩ thị cố danh hí luận tức 。cát tường giả 。 謂一切災殃悉無體故。名為吉祥。由彼所起分別性。 vị nhất thiết tai ương tất vô thể cố 。danh vi cát tường 。do bỉ sở khởi phân biệt tánh 。 一切法不成。及一切法不可說故。 nhất thiết pháp bất thành 。cập nhất thiết pháp bất khả thuyết cố 。 第一義中以說法為因者。如上偈說。如來無處所。 đệ nhất nghĩa trung dĩ thuyết Pháp vi/vì/vị nhân giả 。như thượng kệ thuyết 。Như Lai vô xứ sở 。 無一法為說。復次因自覺所得真實法者。不可言說。 vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。phục thứ nhân tự giác sở đắc chân thật Pháp giả 。bất khả ngôn thuyết 。 然此言說者。同分別境界故。所證真實法者。 nhiên thử ngôn thuyết giả 。đồng phân biệt cảnh giới cố 。sở chứng chân thật Pháp giả 。 不可言說。如上偈說。如來無處所。 bất khả ngôn thuyết 。như thượng kệ thuyết 。Như Lai vô xứ sở 。 無一法為說。復次如來說法者云何。為攝諸有故。 vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。phục thứ Như Lai thuyết pháp giả vân hà 。vi/vì/vị nhiếp chư hữu cố 。 無量千劫積集福智聚。佛身從此福智聚生。 vô lượng thiên kiếp tích tập phước trí tụ 。Phật thân tòng thử phước trí tụ sanh 。 譬如如意珠悉能顯現一切色像。 thí như như ý châu tất năng hiển Hiện-Nhất-Thiết sắc tượng 。 以一切眾生心自在願力故。如來無功用有聲出攝於三乘。 dĩ nhất thiết chúng sanh tâm tự tại nguyện lực cố 。Như Lai vô công dụng hữu thanh xuất nhiếp ư tam thừa 。 佛身力故。所有聞者。 Phật thân lực cố 。sở hữu văn giả 。 迷故謂言如來為我說法。為說法者。於世諦中施設而有。 mê cố vị ngôn Như Lai vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。vi/vì/vị thuyết pháp giả 。ư thế đế trung thí thiết nhi hữu 。 復次陰非如來。離陰亦無如來。先已觀故。如來名者。 phục thứ uẩn phi Như Lai 。ly uẩn diệc vô Như Lai 。tiên dĩ quán cố 。Như Lai danh giả 。 無有一物無能說者。亦無聽者。亦無說處。 vô hữu nhất vật vô năng thuyết giả 。diệc vô thính giả 。diệc vô thuyết xứ/xử 。 以無實體故。如上偈說。如來無處所。無一法為說。 dĩ vô thật thể cố 。như thượng kệ thuyết 。Như Lai vô xứ sở 。vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。 復次諸行無所造作。及諸行聚是無漏。 phục thứ chư hạnh vô sở tạo tác 。cập chư hạnh tụ thị vô lậu 。 二障俱斷。為不共佛法等作依止。 nhị chướng câu đoạn 。vi ất cộng Phật Pháp đẳng tác y chỉ 。 具此四法故名如來。彼諸行聚無所造作故。有說法者不然。 cụ thử tứ pháp cố danh Như Lai 。bỉ chư hạnh tụ vô sở tạo tác cố 。hữu thuyết pháp giả bất nhiên 。 乃至聽法者。是有漏行聚。而言聽者受者。 nãi chí thính pháp giả 。thị hữu lậu hạnh/hành/hàng tụ 。nhi ngôn thính giả thọ/thụ giả 。 皆是言說。無有實體。第一義中如幻如化。 giai thị ngôn thuyết 。vô hữu thật thể 。đệ nhất nghĩa trung như huyễn như hóa 。 誰說誰聽。以是故。如來無處所。無一法為說。 thùy thuyết thùy thính 。dĩ thị cố 。Như Lai vô xứ sở 。vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。 復次如來行菩薩道時。種宿願力自在。 phục thứ Như Lai hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo thời 。chủng tú nguyện lực tự tại 。 以四攝法攝諸眾生。 dĩ tứ nhiếp Pháp nhiếp chư chúng sanh 。 是諸眾生以種定報善根因緣力故。由信樂諸根心願自在。 thị chư chúng sanh dĩ chủng định báo thiện căn nhân duyên lực cố 。do tín lạc/nhạc chư căn tâm nguyện tự tại 。 為令一切眾生歡喜故。六十種具足。無功用說法。聲依如來起。 vi/vì/vị lệnh nhất thiết chúng sanh hoan hỉ cố 。lục thập chủng cụ túc 。vô công dụng thuyết Pháp 。thanh y Như Lai khởi 。 然如來常定。 nhiên Như Lai thường định 。 心無功用力所作無覺觀體而言有聲出者。是皆不然。以如是故。 tâm vô công dụng lực sở tác vô giác quán thể nhi ngôn hữu thanh xuất giả 。thị giai bất nhiên 。dĩ như thị cố 。 如來無處所。無一法為說。復次於先佛所說法。 Như Lai vô xứ sở 。vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。phục thứ ư tiên Phật sở thuyết pháp 。 自解自證故。一切諸法皆先佛已說。今佛隨順而說。 tự giải tự chứng cố 。nhất thiết chư pháp giai tiên Phật dĩ thuyết 。kim Phật tùy thuận nhi thuyết 。 不加一字。以是故。如來無處所。無一法為說。 bất gia nhất tự 。dĩ thị cố 。Như Lai vô xứ sở 。vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。 復次第一義中一切諸法畢竟空故。 phục thứ đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư pháp tất cánh không cố 。 無有一法為總相智為別相智可取。以是故。 vô hữu nhất pháp vi/vì/vị tổng tướng trí vi iệt tướng trí khả thủ 。dĩ thị cố 。 如來無處所。無一法為說。如金剛般若經說。 Như Lai vô xứ sở 。vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết 。như Kim Cương Bát-nhã Kinh thuyết 。 如來為菩薩時。定光佛邊無一法可受。何以故。 Như Lai vi/vì/vị Bồ Tát thời 。Định Quang Phật biên vô nhất Pháp khả thọ/thụ 。hà dĩ cố 。 不可取不可說故。諸外道等甚可憐慜。 bất khả thủ bất khả thuyết cố 。chư ngoại đạo đẳng thậm khả liên 慜。 我今以此無體自體空最上乘所說道理。破其邪辯。 ngã kim dĩ thử vô thể tự thể không tối thượng thừa sở thuyết đạo lý 。phá kỳ tà biện 。 然彼外道依止惡見道理。 nhiên bỉ ngoại đạo y chỉ ác kiến đạo lý 。 而自覆藏己宗之過。執其所見。說是偈言。 nhi tự phước tạng kỷ tông chi quá/qua 。chấp kỳ sở kiến 。thuyết thị kệ ngôn 。 　彼第一義中　　佛本不說法 　bỉ đệ nhất nghĩa trung 　　Phật bổn bất thuyết Pháp 　佛無分別者　　說大乘不然 　Phật vô phân biệt giả 　　thuyết Đại-Thừa bất nhiên 　化佛說法者　　是事則不然 　hóa Phật thuyết pháp giả 　　thị sự tức bất nhiên 　佛無心說法　　化者非是佛 　Phật vô tâm thuyết Pháp 　　hóa giả phi thị Phật 　於第一義中　　彼亦不說法 　ư đệ nhất nghĩa trung 　　bỉ diệc bất thuyết Pháp 　無分別性空　　有悲心不然 　vô phân biệt tánh không 　　hữu bi tâm bất nhiên 　眾生無體故　　亦無有佛體 　chúng sanh vô thể cố 　　diệc vô hữu Phật thể 　彼佛無體故　　亦無悲慜心 　bỉ Phật vô thể cố 　　diệc vô bi 慜tâm 外道等謂論者言。 ngoại đạo đẳng vị luận giả ngôn 。 彼佛法中若言世諦中有悲慜者。猶如石女哭兒。論者言。 bỉ Phật Pháp trung nhược/nhã ngôn thế đế trung hữu bi 慜giả 。do như thạch nữ khốc nhi 。luận giả ngôn 。 此中明第一義者。一相故。所謂無相。無佛亦無大乘。 thử trung minh đệ nhất nghĩa giả 。nhất tướng cố 。sở vị vô tướng 。vô Phật diệc vô Đại-Thừa 。 第一義者。是不二智境界。汝說偈者。 đệ nhất nghĩa giả 。thị bất nhị trí cảnh giới 。nhữ thuyết kệ giả 。 正是說我佛法道理。今當為汝說如來身。如來身者。 chánh thị thuyết ngã Phật Pháp đạo lý 。kim đương vi nhữ Như Lai thân 。Như Lai thân giả 。 雖無分別。 tuy vô phân biệt 。 以先種利他願力為大誓莊嚴熏修故。能攝一切眾生。於一切時起化佛身。 dĩ tiên chủng lợi tha nguyện lực vi/vì/vị đại thệ trang nghiêm huân tu cố 。năng nhiếp nhất thiết chúng sanh 。ư nhất thiết thời khởi hóa Phật thân 。 因此化身有文字章句次第出聲。 nhân thử hóa thân hữu văn tự chương cú thứ đệ xuất thanh 。 不共一切外道聲聞辟支佛故。而為開演二種無我。 bất cộng nhất thiết ngoại đạo Thanh văn Bích Chi Phật cố 。nhi vi khai diễn nhị chủng vô ngã 。 為欲成就第一義波羅蜜故。 vi/vì/vị dục thành tựu đệ nhất nghĩa Ba-la-mật cố 。 為欲成就乘最上乘者故。名為大乘。有第一義佛故。 vi/vì/vị dục thành tựu thừa tối thượng thừa giả cố 。danh vi Đại-Thừa 。hữu đệ nhất nghĩa Phật cố 。 依止彼佛而起化身。從此化身起於說法。 y chỉ bỉ Phật nhi khởi hóa thân 。tòng thử hóa thân khởi ư thuyết Pháp 。 由第一義佛為說法因故。不壞我所立義。亦不壞世間所欲。 do đệ nhất nghĩa Phật vi/vì/vị thuyết Pháp nhân cố 。bất hoại ngã sở lập nghĩa 。diệc bất hoại thế gian sở dục 。 復次薩婆多人言。如來所說法者。 phục thứ tát bà đa nhân ngôn 。Như Lai sở thuyết pháp giả 。 皆是有分別故說法。以他眾生心自在願力起說法因故。 giai thị hữu phân biệt cố thuyết Pháp 。dĩ tha chúng sanh tâm tự tại nguyện lực khởi thuyết Pháp nhân cố 。 譬如為聲聞等說法。論者言。是義不然。 thí như vi/vì/vị Thanh văn đẳng thuyết Pháp 。luận giả ngôn 。thị nghĩa bất nhiên 。 化佛說法者是無分別。非如汝語一向分別。 hóa Phật thuyết pháp giả thị vô phân biệt 。phi như nhữ ngữ nhất hướng phân biệt 。 薩婆多人言。佛無分別而為說法者不然。 tát bà đa nhân ngôn 。Phật vô phân biệt nhi vi thuyết pháp giả bất nhiên 。 無分別故。譬如土塊。論者言。 vô phân biệt cố 。thí như độ khối 。luận giả ngôn 。 化佛與第一義佛不可說異故。世諦中有佛者。不遮世諦中。 hóa Phật dữ đệ nhất nghĩa Phật bất khả thuyết dị cố 。thế đế trung hữu Phật giả 。bất già thế đế trung 。 彼第一義佛為說法因者。亦不遮第一義中。 bỉ đệ nhất nghĩa Phật vi/vì/vị thuyết Pháp nhân giả 。diệc bất già đệ nhất nghĩa trung 。 如來無戲論故。分別如來。若有悲若無悲。皆是戲論。 Như Lai vô hí luận cố 。phân biệt Như Lai 。nhược hữu bi nhược/nhã vô bi 。giai thị hí luận 。 如是戲論悉皆無體。 như thị hí luận tất giai vô thể 。 所悲慜眾生及能起悲者。亦皆無體。如汝先說。 sở bi 慜chúng sanh cập năng khởi bi giả 。diệc giai vô thể 。như nhữ tiên thuyết 。 若世諦中有悲謂如石女哭兒者。是喻不然。悲云何相。 nhược/nhã thế đế trung hữu bi vị như thạch nữ khốc nhi giả 。thị dụ bất nhiên 。bi vân hà tướng 。 謂見他有苦起憂苦心。是名悲相。 vị kiến tha hữu khổ khởi ưu khổ tâm 。thị danh bi tướng 。 譬如慈母憐極愛子。諸佛菩薩於諸眾生起憐慜心。 thí như từ mẫu liên cực ái tử 。chư Phật Bồ-tát ư chư chúng sanh khởi liên 慜tâm 。 亦復如是。縱令石女有悲憐心。於我何妨。而復不爾。 diệc phục như thị 。túng lệnh thạch nữ hữu bi liên tâm 。ư ngã hà phương 。nhi phục bất nhĩ 。 譬如龜毛空與太虛空而不相似。 thí như quy mao không dữ thái hư không nhi bất tương tự 。 是故設有悲者。諸佛悲心與石女悲心亦不相似。 thị cố thiết hữu bi giả 。chư Phật bi tâm dữ thạch nữ bi tâm diệc bất tương tự 。 諸佛悲者。無量劫來積集熏修究竟具足。 chư Phật bi giả 。vô lượng kiếp lai tích tập huân tu cứu cánh cụ túc 。 遍滿一切諸眾生界。若石女無此悲者。 biến mãn nhất thiết chư chúng sanh giới 。nhược/nhã thạch nữ vô thử bi giả 。 更莫復言世諦有悲者與石女悲相似。 cánh mạc phục ngôn thế đế hữu bi giả dữ thạch nữ bi tương tự 。 此品初鞞婆沙等所立驗者。論主已說其過。 thử phẩm sơ Tỳ-bà-sa đẳng sở lập nghiệm giả 。luận chủ dĩ thuyết kỳ quá/qua 。 顯示涅槃無有自體。以是故。此下引經顯成。 hiển thị Niết-Bàn vô hữu tự thể 。dĩ thị cố 。thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。 如梵天王所問經偈言。實無有涅槃。如來說涅槃。如虛空自結。 như phạm thiên vương sở vấn Kinh kệ ngôn 。thật vô hữu Niết-Bàn 。Như Lai thuyết Niết-Bàn 。như hư không tự kết/kiết 。 如虛空自解。梵王白佛言。 như hư không tự giải 。Phạm Vương bạch Phật ngôn 。 若有分別眾生欲得一切法有起有滅者。佛於其人亦不出世。 nhược hữu phân biệt chúng sanh dục đắc nhất thiết pháp hữu khởi hữu diệt giả 。Phật ư kỳ nhân diệc bất xuất thế 。 若於涅槃起分別相言是有體者。 nhược/nhã ư Niết-Bàn khởi phân biệt tướng ngôn thị hữu thể giả 。 然彼眾生決定不能出於生死。世尊。涅槃者。其義云何。 nhiên bỉ chúng sanh quyết định bất năng xuất ư sanh tử 。Thế Tôn 。Niết-Bàn giả 。kỳ nghĩa vân hà 。 一切相皆寂滅。是為涅槃。一切所作皆已謝。 nhất thiết tướng giai tịch diệt 。thị vi/vì/vị Niết-Bàn 。nhất thiết sở tác giai dĩ tạ 。 是為涅槃。世尊。 thị vi/vì/vị Niết-Bàn 。Thế Tôn 。 愚癡眾生於佛法中雖得出家。而墮外道見中求涅槃體。如於麻中求油。 ngu si chúng sanh ư Phật Pháp trung tuy đắc xuất gia 。nhi đọa ngoại đạo kiến trung cầu Niết-Bàn thể 。như ư ma trung cầu du 。 指手言得。何異乳中求覓生酥。 chỉ thủ ngôn đắc 。hà dị nhũ trung cầu mịch sanh tô 。 若於一切法畢竟寂滅中求涅槃者。 nhược/nhã ư nhất thiết Pháp tất cánh tịch diệt trung cầu Niết-Bàn giả 。 乃至邪慢外道中聲聞非佛法中聲聞。若是正見成就行者。 nãi chí tà mạn ngoại đạo trung Thanh văn phi Phật Pháp trung Thanh văn 。nhược/nhã thị chánh kiến thành tựu hành giả 。 不作一法有起有滅。亦不欲得證獲一法。 bất tác nhất pháp hữu khởi hữu diệt 。diệc bất dục đắc chứng hoạch nhất pháp 。 亦不見聖諦理。如摩訶般若中說。佛告須菩提。 diệc bất kiến thánh đế lý 。như Ma-ha Bát-nhã trung thuyết 。Phật cáo Tu-bồ-đề 。 涅槃者。如幻如夢。如影如焰。如鏡中像。 Niết-Bàn giả 。như huyễn như mộng 。như ảnh như diễm 。như kính trung tượng 。 如水中月。如乾闥婆城。 như thủy trung nguyệt 。như càn thát bà thành 。 釋觀涅槃品竟。 thích quán Niết-Bàn phẩm cánh 。 　　般若燈論釋觀世諦緣起品第二十六 　　Bát-nhã đăng luận thích quán thế đế duyên khởi phẩm đệ nhị thập lục 釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。 thích viết 。kim thử phẩm giả 。diệc vi/vì/vị già không sở đối trì 。 而以世諦緣起故說。 nhi dĩ thế đế duyên khởi cố thuyết 。 目部人謂我言。 mục bộ nhân vị ngã ngôn 。 彼先言如來無處所無一法為說者。其義不然。論者言。我今當說。 bỉ tiên ngôn Như Lai vô xứ sở vô nhất Pháp vi/vì/vị thuyết giả 。kỳ nghĩa bất nhiên 。luận giả ngôn 。ngã kim đương thuyết 。 如來為欲驚怖一切外道及人天等眾生令息諸惡見 Như Lai vi/vì/vị dục kinh phố nhất thiết ngoại đạo cập nhân thiên đẳng chúng sanh lệnh tức chư ác kiến 過患故。說緣起法。佛由覺了緣起法故。 quá hoạn cố 。thuyết duyên khởi pháp 。Phật do giác liễu duyên khởi pháp cố 。 名稱高遠遍一切世間。以是因緣故名為佛。 danh xưng cao viễn biến nhất thiết thế gian 。dĩ thị nhân duyên cố danh vi Phật 。 汝今與緣起法作過者。自違所欲。如論偈說。 nhữ kim dữ duyên khởi pháp tác quá/qua giả 。tự vi sở dục 。như luận kệ thuyết 。 　無明之所覆　　造作彼三種 　vô minh chi sở phước 　　tạo tác bỉ tam chủng 　後有諸行業　　由此往諸趣 　hậu hữu chư hành nghiệp 　　do thử vãng chư thú 釋曰。明所對治名為無明。 thích viết 。minh sở đối trì danh vi vô minh 。 而此無明能覆障眾生智慧。造作後有諸行。云何名後有。 nhi thử vô minh năng phước chướng chúng sanh trí tuệ 。tạo tác hậu hữu chư hạnh 。vân hà danh hậu hữu 。 謂未受生者與不相離和合因果。共趣向後有故。 vị vị thọ sanh giả dữ bất tướng ly hòa hợp nhân quả 。cọng thú hướng hậu hữu cố 。 名為後有。云何名諸行。行有三種。 danh vi hậu hữu 。vân hà danh chư hạnh 。hạnh/hành/hàng hữu tam chủng 。 一謂無我法。二謂剎那。三謂三種業。云何為三業。 nhất vị vô ngã Pháp 。nhị vị sát-na 。tam vị tam chủng nghiệp 。vân hà vi tam nghiệp 。 謂福非福不動等。復有三種。謂身語意。 vị phước phi phước bất động đẳng 。phục hưũ tam chủng 。vị thân ngữ ý 。 無明者非獨為諸行緣。亦能與識等後支展轉為緣。 vô minh giả phi độc vi/vì/vị chư hạnh duyên 。diệc năng dữ thức đẳng hậu chi triển chuyển vi/vì/vị duyên 。 體亦非獨無明覆障眾生。更有諸餘煩惱行者。 thể diệc phi độc vô minh phước chướng chúng sanh 。cánh hữu chư dư phiền não hành giả 。 謂造作有為法故。名之為行。如論偈說。 vị tạo tác hữu vi Pháp cố 。danh chi vi/vì/vị hạnh/hành/hàng 。như luận kệ thuyết 。 　以諸行因緣　　識託於諸趣 　dĩ chư hạnh nhân duyên 　　thức thác ư chư thú 　識相續託已　　爾時名色起 　thức tướng tục thác dĩ 　　nhĩ thời danh sắc khởi 釋曰。云何為識。 thích viết 。vân hà vi thức 。 於一一物分別取境界故名識。託者言生。行緣者。 ư nhất nhất vật phân biệt thủ cảnh giới cố danh thức 。thác giả ngôn sanh 。hạnh/hành/hàng duyên giả 。 謂行與識為緣故名行緣。亦非獨諸行與識為緣。 vị hạnh/hành/hàng dữ thức vi/vì/vị duyên cố danh hạnh/hành/hàng duyên 。diệc phi độc chư hạnh dữ thức vi/vì/vị duyên 。 彼識生時亦有諸心數法共生。以是故亦以諸心數法為緣。 bỉ thức sanh thời diệc hữu chư tâm số Pháp cộng sanh 。dĩ thị cố diệc dĩ chư tâm số Pháp vi/vì/vị duyên 。 復次行緣識者。如阿羅漢。亦有諸行。 phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức giả 。như A-la-hán 。diệc hữu chư hạnh 。 何故不與託後有識為緣。以彼愛繩斷故。 hà cố bất dữ thác hậu hữu thức vi/vì/vị duyên 。dĩ bỉ ái thằng đoạn cố 。 不與託後有識為緣。是故愛等諸煩惱。 bất dữ thác hậu hữu thức vi/vì/vị duyên 。thị cố ái đẳng chư phiền não 。 亦與受後世識作緣。何故獨言諸行耶。為諸行有勝力故。 diệc dữ thọ/thụ hậu thế thức tác duyên 。hà cố độc ngôn chư hạnh da 。vi/vì/vị chư hạnh hữu thắng lực cố 。 譬如王者鬪戰得勝。非獨王勝。 thí như Vương giả đấu chiến đắc thắng 。phi độc Vương thắng 。 一切兵眾亦名為勝。由王為主故言王勝。 nhất thiết binh chúng diệc danh vi thắng 。do Vương vi/vì/vị chủ cố ngôn Vương thắng 。 復次或有人起如是意言。無明為不善諸行因可然。 phục thứ hoặc hữu nhân khởi như thị ý ngôn 。vô minh vi ất thiện chư hạnh nhân khả nhiên 。 但愚癡者是不善故。云何得與善法諸行為因耶。 đãn ngu si giả thị bất thiện cố 。vân hà đắc dữ thiện Pháp chư hạnh vi/vì/vị nhân da 。 此謂未斷無明者。為欲受天女眷屬樂故。 thử vị vị đoạn vô minh giả 。vi/vì/vị dục thọ/thụ Thiên nữ quyến thuộc lạc/nhạc cố 。 而造諸福德行。以是故無明亦與福德行為展轉因。 nhi tạo chư phước đức hạnh/hành/hàng 。dĩ thị cố vô minh diệc dữ phước đức hạnh/hành/hàng vi/vì/vị triển chuyển nhân 。 復次生死者。是第一義不善所有福德諸行。 phục thứ sanh tử giả 。thị đệ nhất nghĩa bất thiện sở hữu phước đức chư hạnh 。 繫屬生死者皆名不善。 hệ chúc sanh tử giả giai danh bất thiện 。 以是故無明能總與諸行為緣。 dĩ thị cố vô minh năng tổng dữ chư hạnh vi/vì/vị duyên 。 復次善趣不善趣不動趣三種業者。各有上中下差別。 phục thứ thiện thú bất thiện thú bất động thú tam chủng nghiệp giả 。các hữu thượng trung hạ sái biệt 。 是等諸行名為往諸趣業。往諸趣者。諸師各執不同。 thị đẳng chư hạnh/hành/hàng danh vi vãng chư thú nghiệp 。vãng chư thú giả 。chư sư các chấp bất đồng 。 如薩婆多人說言。有彼中陰。以有名色相續。往託生處故。 như tát bà đa nhân thuyết ngôn 。hữu bỉ trung uẩn 。dĩ hữu danh sắc tướng tục 。vãng thác sanh xứ/xử cố 。 正量部人曇無毱多部人等說言。無彼中陰。 chánh lượng bộ nhân đàm vô cúc đa bộ nhân đẳng thuyết ngôn 。vô bỉ trung uẩn 。 但以行為緣。而識得起。爾時名為託生。 đãn dĩ hạnh/hành/hàng vi/vì/vị duyên 。nhi thức đắc khởi 。nhĩ thời danh vi thác sanh 。 復次計有中陰者言。有色諸眾生等。於一處滅。 phục thứ kế hữu trung uẩn giả ngôn 。hữu sắc chư chúng sanh đẳng 。ư nhất xứ/xử diệt 。 是有色眾生。還相續生。無間前後起至彼異趣。 thị hữu sắc chúng sanh 。hoàn tướng tục sanh 。Vô gián tiền hậu khởi chí bỉ dị thú 。 名為託生。相續隨生故。譬如燈。 danh vi thác sanh 。tướng tục tùy sanh cố 。thí như đăng 。 以是故名色依止陰而有相續。 dĩ thị cố danh sắc y chỉ uẩn nhi hữu tướng tục 。 從死剎那至受生剎那無間生故。名為受生。譬如現在人從此到彼。 tùng tử sát-na chí thọ sanh sát-na Vô gián sanh cố 。danh vi thọ sanh 。thí như hiện tại nhân tòng thử đáo bỉ 。 復次無中陰者言。色界死有生有。 phục thứ vô trung uẩn giả ngôn 。sắc giới tử hữu sanh hữu 。 二有中間更無中有。有漏故。 nhị hữu trung gian cánh vô trung hữu 。hữu lậu cố 。 譬如無色界死有生有而無中有。何以故。死有中間有身起者。 thí như vô sắc giới tử hữu sanh hữu nhi vô trung hữu 。hà dĩ cố 。tử hữu trung gian hữu thân khởi giả 。 非是中陰。身是報故。譬如現在所受得身。 phi thị trung uẩn 。thân thị báo cố 。thí như hiện tại sở thọ đắc thân 。 復次有身起者。是苦諦所攝故。譬以意體為身。 phục thứ hữu thân khởi giả 。thị khổ đế sở nhiếp cố 。thí dĩ ý thể vi/vì/vị thân 。 往至異處。剎那剎那相續隨起故。而無中有。 vãng chí dị xứ/xử 。sát-na sát-na tướng tục tùy khởi cố 。nhi vô trung hữu 。 非一向有陰。汝立中陰義者。是義不成。 phi nhất hướng hữu uẩn 。nhữ lập trung uẩn nghĩa giả 。thị nghĩa bất thành 。 復次有中陰者言。若無中陰。云何得至後受生處耶。 phục thứ hữu trung uẩn giả ngôn 。nhược/nhã vô trung uẩn 。vân hà đắc chí hậu thọ sanh xứ/xử da 。 復次無中陰者言。從死有相續至生有時。如授經。 phục thứ vô trung uẩn giả ngôn 。tùng tử hữu tướng tục chí sanh hữu thời 。như thọ/thụ Kinh 。 如傳燈。如行印。如鏡像現。如空聲響。 như truyền đăng 。như hạnh/hành/hàng ấn 。như kính tượng hiện 。như không thanh hưởng 。 如水中日月影。如種子生芽。如人見酢口中生涎。 như thủy trung nhật nguyệt ảnh 。như chủng tử sanh nha 。như nhân kiến tạc khẩu trung sanh tiên 。 如是後陰相續起時。 như thị hậu uẩn tướng tục khởi thời 。 無有中陰往來傳此向彼。是故智者應如是解。如上偈說。 vô hữu trung uẩn vãng lai truyền thử hướng bỉ 。thị cố trí giả ưng như thị giải 。như thượng kệ thuyết 。 識相續託已。爾時名色起。云何為名色耶。名有二種。 thức tướng tục thác dĩ 。nhĩ thời danh sắc khởi 。vân hà vi danh sắc da 。danh hữu nhị chủng 。 一謂自往諸趣。 nhất vị tự vãng chư thú 。 二謂為煩惱所使強令入諸趣中。復次名者。謂無色四陰。總名為名。 nhị vị vi/vì/vị phiền não sở sử cường lệnh nhập chư thú trung 。phục thứ danh giả 。vị vô sắc tứ uẩn 。tổng danh vi/vì/vị danh 。 云何為色。色者可變異故名色。謂四大及四塵等。 vân hà vi sắc 。sắc giả khả biến dị cố danh sắc 。vị tứ đại cập tứ trần đẳng 。 非獨識為名色緣。無明行等亦為彼緣。 phi độc thức vi/vì/vị danh sắc duyên 。vô minh hạnh/hành/hàng đẳng diệc vi/vì/vị bỉ duyên 。 復次識緣名色者。 phục thứ thức duyên danh sắc giả 。 識及無明等非是定與名色為緣。有處有化生者而亦與彼六入為緣。 thức cập vô minh đẳng phi thị định dữ danh sắc vi/vì/vị duyên 。hữu xứ hữu hóa sanh giả nhi diệc dữ bỉ lục nhập vi/vì/vị duyên 。 如無色界生者。此識但與名為緣。如論偈說。 như vô sắc giới sanh giả 。thử thức đãn dữ danh vi duyên 。như luận kệ thuyết 。 　從於名色體　　次第起六入 　tùng ư danh sắc thể 　　thứ đệ khởi lục nhập 　情塵等和合　　而起於六觸 　tình trần đẳng hòa hợp 　　nhi khởi ư lục xúc 釋曰。云何為內六入。 thích viết 。vân hà vi nội lục nhập 。 謂眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色為境界故。 vị nhãn nhập nhĩ nhập tị nhập thiệt nhập thân nhập ý nhập đẳng 。nhãn nhập giả 。dĩ sắc vi/vì/vị cảnh giới cố 。 彼清淨色是眼識所依止處故。名清淨色。以為眼入。 bỉ thanh tịnh sắc thị nhãn thức sở y chỉ xứ cố 。danh thanh tịnh sắc 。dĩ vi/vì/vị nhãn nhập 。 如是以聲等為境界。彼清淨色。 như thị dĩ thanh đẳng vi/vì/vị cảnh giới 。bỉ thanh tịnh sắc 。 是耳等識所依止處故。名清淨色。為耳等入。意入者。 thị nhĩ đẳng thức sở y chỉ xứ cố 。danh thanh tịnh sắc 。vi/vì/vị nhĩ đẳng nhập 。ý nhập giả 。 以無間次第滅為彼意入。云何為入。 dĩ Vô gián thứ đệ diệt vi/vì/vị bỉ ý nhập 。vân hà vi nhập 。 謂識及心心數法等。從清淨色中起故。名之為入。 vị thức cập tâm tâm số Pháp đẳng 。tùng thanh tịnh sắc trung khởi cố 。danh chi vi/vì/vị nhập 。 何故名觸。謂與苦受樂受不苦不樂受等。 hà cố danh xúc 。vị dữ khổ thọ lạc thọ bất khổ bất lạc thọ đẳng 。 各和合故名觸。如論偈說。 các hòa hợp cố danh xúc 。như luận kệ thuyết 。 　因彼眼與色　　及作意三種 　nhân bỉ nhãn dữ sắc 　　cập tác ý tam chủng 　與名色為緣　　爾乃識得生 　dữ danh sắc vi/vì/vị duyên 　　nhĩ nãi thức đắc sanh 釋曰。識得生者。如眼以色為緣。 thích viết 。thức đắc sanh giả 。như nhãn dĩ sắc vi/vì/vị duyên 。 識緣色故而識得生。如是耳以聲為緣。耳識得生。 thức duyên sắc cố nhi thức đắc sanh 。như thị nhĩ dĩ thanh vi/vì/vị duyên 。nhĩ thức đắc sanh 。 乃至意以法為緣。意識得生。云何名觸。如論偈說。 nãi chí ý dĩ pháp vi/vì/vị duyên 。ý thức đắc sanh 。vân hà danh xúc 。như luận kệ thuyết 。 　彼色識眼等　　三種共和合 　bỉ sắc thức nhãn đẳng 　　tam chủng cọng hòa hợp 　如是名為觸　　從觸起於受 　như thị danh vi/vì/vị xúc 　　tùng xúc khởi ư thọ/thụ 釋曰。境界與根意等三種為一體故。 thích viết 。cảnh giới dữ căn ý đẳng tam chủng vi/vì/vị nhất thể cố 。 而名為觸。觸為緣故起三種受。如論偈說。 nhi danh vi xúc 。xúc vi/vì/vị duyên cố khởi tam chủng thọ/thụ 。như luận kệ thuyết 。 　受為起愛緣　　為受故起愛 　thọ/thụ vi/vì/vị khởi ái duyên 　　vi/vì/vị thọ/thụ cố khởi ái 　愛又為取緣　　取者有四種 　ái hựu vi/vì/vị thủ duyên 　　thủ giả hữu tứ chủng 釋曰。此謂求欲之相而名為愛。 thích viết 。thử vị cầu dục chi tướng nhi danh vi ái 。 無聞凡夫為樂受故起貪求心。如舐刀蜜。 vô văn phàm phu vi/vì/vị lạc thọ cố khởi tham cầu tâm 。như thỉ đao mật 。 不覺後時傷舌過患。若為樂受起貪者可爾。 bất giác hậu thời thương thiệt quá hoạn 。nhược/nhã vi/vì/vị lạc thọ khởi tham giả khả nhĩ 。 云何於苦受不苦不樂受而起貪耶。 vân hà ư khổ thọ bất khổ bất lạc thọ nhi khởi tham da 。 謂以苦受不苦不樂受亦為愛緣故。受苦受時亦有求離心生。 vị dĩ khổ thọ bất khổ bất lạc thọ diệc vi/vì/vị ái duyên cố 。thọ khổ thọ/thụ thời diệc hữu cầu ly tâm sanh 。 亦是愛也。是故無過。四取者。 diệc thị ái dã 。thị cố vô quá 。tứ thủ giả 。 謂欲取見取戒取我語取。云何為取。謂積集義。復次愛增長故。 vị dục thủ kiến thủ giới thủ ngã ngữ thủ 。vân hà vi thủ 。vị tích tập nghĩa 。phục thứ ái tăng trưởng cố 。 亦即是取。為得五欲樂故。起追求心。亦名為取。 diệc tức thị thủ 。vi/vì/vị đắc ngũ dục lạc/nhạc cố 。khởi truy cầu tâm 。diệc danh vi thủ 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　由取諸有故　　取者起於有 　do thủ chư hữu cố 　　thủ giả khởi ư hữu 　以無取者故　　脫苦斷諸有 　dĩ vô thủ giả cố 　　thoát khổ đoạn chư hữu 釋曰。有者是業相。復次有者。是生異名。 thích viết 。hữu giả thị nghiệp tướng 。phục thứ hữu giả 。thị sanh dị danh 。 而生之因法亦名為有。若爾者云何即因是果耶。 nhi sanh chi nhân Pháp diệc danh vi hữu 。nhược nhĩ giả vân hà tức nhân thị quả da 。 今現見因受果名故。譬如佛出世。 kim hiện kiến nhân thọ quả danh cố 。thí như Phật xuất thế 。 樂彼識等五支果分。是現在世所攝故。 lạc/nhạc bỉ thức đẳng ngũ chi quả phần 。thị hiện tại thế sở nhiếp cố 。 而言從無明行生。若得值善知識聽聞正法起正思惟。 nhi ngôn tùng vô minh hạnh/hành/hàng sanh 。nhược/nhã đắc trị thiện tri thức thính văn chánh pháp khởi chánh tư duy 。 於苦樂等諸行能見無常苦空無我等行。 ư khổ lạc/nhạc đẳng chư hạnh/hành/hàng năng kiến vô thường khổ không vô ngã đẳng hạnh/hành/hàng 。 復次諸行無生自體空。彼起真實智者。不復起愛。 phục thứ chư hạnh vô sanh tự thể không 。bỉ khởi chân thật trí giả 。bất phục khởi ái 。 不起愛故無復追求。如上偈說。若無有取者。 bất khởi ái cố vô phục truy cầu 。như thượng kệ thuyết 。nhược/nhã vô hữu thủ giả 。 脫苦斷諸有。此義云何。謂有取故有有。 thoát khổ đoạn chư hữu 。thử nghĩa vân hà 。vị hữu thủ cố hữu hữu 。 若無取則無有。有云何相。如論偈說。 nhược/nhã vô thủ tức vô hữu 。hữu vân hà tướng 。như luận kệ thuyết 。 　五陰是有體　　從有次起生 　ngũ uẩn thị hữu thể 　　tùng hữu thứ khởi sanh 　老病死憂悲　　哀泣愁苦等 　lão bệnh tử ưu bi 　　ai khấp sầu khổ đẳng 釋曰。此謂亦說五陰因為有支體。 thích viết 。thử vị diệc thuyết ngũ uẩn nhân vi/vì/vị hữu chi thể 。 復次五陰因名有者。謂非獨五陰因名有。 phục thứ ngũ uẩn nhân danh hữu giả 。vị phi độc ngũ uẩn nhân danh hữu 。 無色界四陰因亦名有。生者謂先無陰體今有陰起。 vô sắc giới tứ uẩn nhân diệc danh hữu 。sanh giả vị tiên vô uẩn thể kim hữu uẩn khởi 。 老者謂變壞相。死者謂無陰體。 lão giả vị biến hoại tướng 。tử giả vị vô uẩn thể 。 病者謂身為苦所逼。憂悲者。謂從愛別離怨憎會等。 bệnh giả vị thân vi/vì/vị khổ sở bức 。ưu bi giả 。vị tùng ái biệt ly oán tăng hội đẳng 。 內被燒然有相起故。哀泣者。 nội bị thiêu nhiên hữu tướng khởi cố 。ai khấp giả 。 謂喪失所愛及有福德眷屬。因此發聲。稱其德行。而哀泣之。 vị tang thất sở ái cập hữu phước đức quyến thuộc 。nhân thử phát thanh 。xưng kỳ đức hạnh/hành/hàng 。nhi ai khấp chi 。 苦謂身受。愁謂心受。勞倦者謂身心疲極。 khổ vị thân thọ 。sầu vị tâm thọ/thụ 。lao quyện giả vị thân tâm bì cực 。 如是廣說生等皆名為苦者云何。如論偈說。 như thị quảng thuyết sanh đẳng giai danh vi khổ giả vân hà 。như luận kệ thuyết 。 　愁及勞倦等　　皆以生為因 　sầu cập lao quyện đẳng 　　giai dĩ sanh vi/vì/vị nhân 　獨此苦陰起　　畢竟無樂相 　độc thử khổ uẩn khởi 　　tất cánh vô lạc/nhạc tướng 釋曰。獨苦陰起者。謂不與樂和合故。 thích viết 。độc khổ uẩn khởi giả 。vị bất dữ lạc/nhạc hòa hợp cố 。 陰者謂聚。起者謂生陰。相續者是世諦所攝緣起。 uẩn giả vị tụ 。khởi giả vị sanh uẩn 。tướng tục giả thị thế đế sở nhiếp duyên khởi 。 非第一義。如先品中已說無起令信解故。 phi đệ nhất nghĩa 。như tiên phẩm trung dĩ thuyết vô khởi lệnh tín giải cố 。 我所立者不破。若言生死行流轉者。 ngã sở lập giả bất phá 。nhược/nhã ngôn sanh tử hạnh/hành/hàng lưu chuyển giả 。 云何是不起耶。我今答之。如論偈說。 vân hà thị bất khởi da 。ngã kim đáp chi 。như luận kệ thuyết 。 　是謂為生死　　諸行之根本 　thị vị vi/vì/vị sanh tử 　　chư hạnh chi căn bản 　無智者所作　　見實者不為 　vô trí giả sở tác 　　kiến thật giả bất vi/vì/vị 釋曰。諸行生死根無智所作者。 thích viết 。chư hạnh sanh tử căn vô trí sở tác giả 。 此謂無智者不見諸行無始已來展轉從緣起如幻如焰過 thử vị vô trí giả bất kiến chư hạnh vô thủy dĩ lai triển chuyển tùng duyên khởi như huyễn như diễm quá/qua 患故。而求於樂。 hoạn cố 。nhi cầu ư lạc/nhạc 。 為求樂故造福非福不動等諸行。見實不作者。謂聖道已起見真實故。 vi/vì/vị cầu lạc/nhạc cố tạo phước phi phước bất động đẳng chư hạnh/hành/hàng 。kiến thật bất tác giả 。vị Thánh đạo dĩ khởi kiến chân thật cố 。 智障煩惱體無明已斷故。如論偈說。 trí chướng phiền não thể vô minh dĩ đoạn cố 。như luận kệ thuyết 。 　無明若已斷　　諸行不復生 　vô minh nhược/nhã dĩ đoạn 　　chư hạnh bất phục sanh 　修習智慧故　　無明乃得斷 　tu tập trí tuệ cố 　　vô minh nãi đắc đoạn 釋曰。此謂諸行不生闕於緣故。 thích viết 。thử vị chư hạnh bất sanh khuyết ư duyên cố 。 如種子無體故芽則不生。今修習何智得斷無明。 như chủng tử vô thể cố nha tức bất sanh 。kim tu tập hà trí đắc đoạn vô minh 。 如此論中所說照緣起智。遮一切諸體有自體。 như thử luận trung sở thuyết chiếu duyên khởi trí 。già nhất thiết chư thể hữu tự thể 。 解人法二無我境界。空智修者。謂數數習。 giải nhân pháp nhị vô ngã cảnh giới 。không trí tu giả 。vị số sổ tập 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　一一支滅者　　彼彼支不起 　nhất nhất chi diệt giả 　　bỉ bỉ chi bất khởi 　唯獨苦陰聚　　名為正永滅 　duy độc khổ uẩn tụ 　　danh vi chánh vĩnh diệt 釋曰。此謂行等一一有支對治道起故。 thích viết 。thử vị hạnh/hành/hàng đẳng nhất nhất hữu chi đối trì đạo khởi cố 。 則滅此等有支更不起者。由行滅故。行滅則識滅。 tức diệt thử đẳng hữu chi cánh bất khởi giả 。do hạnh/hành/hàng diệt cố 。hạnh/hành/hàng diệt tức thức diệt 。 乃至生老死憂悲等滅。唯獨苦陰正永滅者。 nãi chí sanh lão tử ưu bi đẳng diệt 。duy độc khổ uẩn chánh vĩnh diệt giả 。 是世諦所攝故。 thị thế đế sở nhiếp cố 。 若第一義中是無明等無起無滅。云何復名緣起耶。 nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung thị vô minh đẳng vô khởi vô diệt 。vân hà phục danh duyên khởi da 。 佛依世諦故說第一義。我義如是。如前偈說。不依於世諦。 Phật y thế đế cố thuyết đệ nhất nghĩa 。ngã nghĩa như thị 。như tiền kệ thuyết 。bất y ư thế đế 。 不能說第一。以是故不壞我所立義。 bất năng thuyết đệ nhất 。dĩ thị cố bất hoại ngã sở lập nghĩa 。 此品初自部人謂我言。立義有過者今說無此過故。 thử phẩm sơ tự bộ nhân vị ngã ngôn 。lập nghĩa hữu quá giả kim thuyết vô thử quá/qua cố 。 而以世諦緣起。令物信解是品義意。 nhi dĩ thế đế duyên khởi 。lệnh vật tín giải thị phẩm nghĩa ý 。 如佛說無起者名為緣起。此謂不起者說為緣起。 như Phật thuyết vô khởi giả danh vi duyên khởi 。thử vị bất khởi giả thuyết vi/vì/vị duyên khởi 。 若彼無起云何有滅。若能於無滅覺無滅者。 nhược/nhã bỉ vô khởi vân hà hữu diệt 。nhược/nhã năng ư vô diệt giác vô diệt giả 。 名解緣起法等。 danh giải duyên khởi pháp đẳng 。 釋觀世諦緣起品竟。 thích quán thế đế duyên khởi phẩm cánh 。 　　般若燈論釋觀邪見品第二十七 　　Bát-nhã đăng luận thích quán tà kiến phẩm đệ nhị thập thất 釋曰。 thích viết 。 今此品者亦為遮空所對治令解諸見空故說。 kim thử phẩm giả diệc vi/vì/vị già không sở đối trì lệnh giải chư kiến không cố thuyết 。 自部人言。有自體五取陰。是見處故。 tự bộ nhân ngôn 。hữu tự thể ngũ thủ uẩn 。thị kiến xứ cố 。 陰若是無而為見處者不然。 uẩn nhược/nhã thị vô nhi vi kiến xứ giả bất nhiên 。 五陰是見處者如俱舍論中說。彼五陰者是苦是集是世間是見處。 ngũ uẩn thị kiến xứ giả như câu xá luận trung thuyết 。bỉ ngũ uẩn giả thị khổ thị tập thị thế gian thị kiến xứ 。 如是等是有故。論者言。不然。 như thị đẳng thị hữu cố 。luận giả ngôn 。bất nhiên 。 今當觀察諸見。此中如論偈說。 kim đương quan sát chư kiến 。thử trung như luận kệ thuyết 。 　往昔過去世　　我為有為無 　vãng tích quá khứ thế 　　ngã vi/vì/vị hữu vi vô 　是常等諸見　　皆依先世起 　thị thường đẳng chư kiến 　　giai y tiên thế khởi 釋曰。此謂我於過去。為是有為是無。 thích viết 。thử vị ngã ư quá khứ 。vi/vì/vị thị hữu vi thị vô 。 為亦有亦無。為非有非無。如是諸見依過去世起。 vi/vì/vị diệc hữu diệc vô 。vi/vì/vị phi hữu phi vô 。như thị chư kiến y quá khứ thế khởi 。 世間常世間無常亦常亦無常非常非無常等四 thế gian thường thế gian vô thường diệc thường diệc vô thường phi thường phi vô thường đẳng tứ 見因待現在世陰故說過去世陰常等諸見。 kiến nhân đãi hiện tại thế uẩn cố thuyết quá khứ thế uẩn thường đẳng chư kiến 。 皆依此起。依者。謂緣為誰緣謂諸見緣。 giai y thử khởi 。y giả 。vị duyên vi/vì/vị thùy duyên vị chư kiến duyên 。 見有何義。謂執著於取等。如論偈說。 kiến hữu hà nghĩa 。vị chấp trước ư thủ đẳng 。như luận kệ thuyết 。 　復有異諸見　　執未來不起 　phục hưũ dị chư kiến 　　chấp vị lai bất khởi 　未來起等邊　　皆依未來起 　vị lai khởi đẳng biên 　　giai y vị lai khởi 釋曰。此諸見依過去世起。 thích viết 。thử chư kiến y quá khứ thế khởi 。 世間有邊世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊等四見。 thế gian hữu biên thế gian vô biên diệc hữu biên diệc vô biên phi hữu biên phi vô biên đẳng tứ kiến 。 因現在陰故。未來當起陰者。名為後邊。 nhân hiện tại uẩn cố 。vị lai đương khởi uẩn giả 。danh vi hậu biên 。 今且觀察。依止先世起諸見者。如論偈說。 kim thả quan sát 。y chỉ tiên thế khởi chư kiến giả 。như luận kệ thuyết 。 　過去世有我　　是事則不然 　quá khứ thế hữu ngã 　　thị sự tức bất nhiên 　彼先世眾生　　非是今世者 　bỉ tiên thế chúng sanh 　　phi thị kim thế giả 釋曰。云何不然。謂時別故。異業所生故。 thích viết 。vân hà bất nhiên 。vị thời biệt cố 。dị nghiệp sở sanh cố 。 譬如餘眾生。復次身及諸根亦別故。 thí như dư chúng sanh 。phục thứ thân cập chư căn diệc biệt cố 。 若言根等雖異而我是一者。此亦不然。如論偈說。 nhược/nhã ngôn căn đẳng tuy dị nhi ngã thị nhất giả 。thử diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　還是昔我者　　但是取自體 　hoàn thị tích ngã giả 　　đãn thị thủ tự thể 　若離彼諸取　　復有何我耶 　nhược/nhã ly bỉ chư thủ 　　phục hưũ hà ngã da 釋曰。 thích viết 。 此謂如提婆達多過去世我還是今日我者不然。取別故。譬如耶若達多。 thử vị như Đề bà đạt đa quá khứ thế ngã hoàn thị kim nhật ngã giả bất nhiên 。thủ biệt cố 。thí như da nhược/nhã đạt đa 。 我以是故。前世生還是今日生者不然。 ngã dĩ thị cố 。tiền thế sanh hoàn thị kim nhật sanh giả bất nhiên 。 復次若欲得我相異取相者。如上偈說。若離於諸取。 phục thứ nhược/nhã dục đắc ngã tướng dị thủ tướng giả 。như thượng kệ thuyết 。nhược/nhã ly ư chư thủ 。 復有何我耶。無如是我故。離陰有我先已廣遮。 phục hưũ hà ngã da 。vô như thị ngã cố 。ly uẩn hữu ngã tiên dĩ quảng già 。 計有我者。若作是意。不欲令我無體。 kế hữu ngã giả 。nhược/nhã tác thị ý 。bất dục lệnh ngã vô thể 。 即以取為我體者。作是分別。如似說無我者。 tức dĩ thủ vi/vì/vị ngã thể giả 。tác thị phân biệt 。như tự thuyết vô ngã giả 。 亦以取體為我。如論偈說。 diệc dĩ thủ thể vi/vì/vị ngã 。như luận kệ thuyết 。 　若取是我者　　何處更有我 　nhược/nhã thủ thị ngã giả 　　hà xứ/xử cánh hữu ngã 　由取起滅故　　云何是取者 　do thủ khởi diệt cố 　　vân hà thị thủ giả 釋曰。第一義中。取不是我。 thích viết 。đệ nhất nghĩa trung 。thủ bất thị ngã 。 取有起滅法二體先已說無我。令信解故。云何為取。 thủ hữu khởi diệt Pháp nhị thể tiên dĩ thuyết vô ngã 。lệnh tín giải cố 。vân hà vi thủ 。 謂取及取者。取是業。取者是作業人。譬如薪火二種。 vị thủ cập thủ giả 。thủ thị nghiệp 。thủ giả thị tác nghiệp nhân 。thí như tân hỏa nhị chủng 。 復次如先已遮我故我義不成。云何不成。 phục thứ như tiên dĩ già ngã cố ngã nghĩa bất thành 。vân hà bất thành 。 如先偈說。取非即是我。以有起滅故。 như tiên kệ thuyết 。thủ phi tức thị ngã 。dĩ hữu khởi diệt cố 。 我者亦非是有亦非是無。如是我者。 ngã giả diệc phi thị hữu diệc phi thị vô 。như thị ngã giả 。 世諦中亦不能令物解。今當更答計離陰有我者。如論偈說。 thế đế trung diệc bất năng lệnh vật giải 。kim đương cánh đáp kế ly uẩn hữu ngã giả 。như luận kệ thuyết 。 　若異於彼取　　有我者不然 　nhược/nhã dị ư bỉ thủ 　　hữu ngã giả bất nhiên 　離陰應可取　　而不可取故 　ly uẩn ưng khả thủ 　　nhi bất khả thủ cố 釋曰。此謂我若異取者不然。何以故。 thích viết 。thử vị ngã nhược/nhã dị thủ giả bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若離取有我者。云何可說取是我相。 nhược/nhã ly thủ hữu ngã giả 。vân hà khả thuyết thủ thị ngã tướng 。 若無相可說則離取無我。若謂離取無我。但取是我者。 nhược/nhã vô tướng khả thuyết tức ly thủ vô ngã 。nhược/nhã vị ly thủ vô ngã 。đãn thủ thị ngã giả 。 是亦不然。離取無有我異故。譬如餘物。此中立驗。 thị diệc bất nhiên 。ly thủ vô hữu ngã dị cố 。thí như dư vật 。thử trung lập nghiệm 。 不異取有我。取是可取法我不可取故。 bất dị thủ hữu ngã 。thủ thị khả thủ pháp ngã bất khả thủ cố 。 譬如取自體。何以故。取有起滅。我則不爾。 thí như thủ tự thể 。hà dĩ cố 。thủ hữu khởi diệt 。ngã tức bất nhĩ 。 復次云何以取即為取者。若謂離取而有取者。 phục thứ vân hà dĩ thủ tức vi/vì/vị thủ giả 。nhược/nhã vị ly thủ nhi hữu thủ giả 。 是亦不然。若不取五陰而有取者。 thị diệc bất nhiên 。nhược/nhã bất thủ ngũ uẩn nhi hữu thủ giả 。 應離五陰別有取者。彼義如是。我今說道理者。如論偈說。 ưng ly ngũ uẩn biệt hữu thủ giả 。bỉ nghĩa như thị 。ngã kim thuyết đạo lý giả 。như luận kệ thuyết 。 　我不異於取　　亦不即是取 　ngã bất dị ư thủ 　　diệc bất tức thị thủ 　而復非無取　　亦不定是無 　nhi phục phi vô thủ 　　diệc bất định thị vô 釋曰。此謂我不離取。亦不即取。而非無取。 thích viết 。thử vị ngã bất ly thủ 。diệc bất tức thủ 。nhi phi vô thủ 。 亦不是無。已令物解。若言過去世有我者不然。 diệc bất thị vô 。dĩ lệnh vật giải 。nhược/nhã ngôn quá khứ thế hữu ngã giả bất nhiên 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　今世無過去　　是事亦不然 　kim thế vô quá khứ 　　thị sự diệc bất nhiên 　過去前生者　　與今世不異 　quá khứ tiền sanh giả 　　dữ kim thế bất dị 　若今與前異　　離前應獨立 　nhược/nhã kim dữ tiền dị 　　ly tiền ưng độc lập 　如是應常住　　不為現陰緣 　như thị ưng thường trụ 　　bất vi/vì/vị hiện uẩn duyên 釋曰。此謂問者。不欲得如此。云何欲得。 thích viết 。thử vị vấn giả 。bất dục đắc như thử 。vân hà dục đắc 。 謂欲得前世五陰與今世五陰為緣。我今立驗。 vị dục đắc tiền thế ngũ uẩn dữ kim thế ngũ uẩn vi/vì/vị duyên 。ngã kim lập nghiệm 。 如提婆達多。今世五陰與過去五陰。不得有異。 như Đề bà đạt đa 。kim thế ngũ uẩn dữ quá khứ ngũ uẩn 。bất đắc hữu dị 。 相續不異故。過去陰為因故。 tướng tục bất dị cố 。quá khứ uẩn vi/vì/vị nhân cố 。 譬如提婆達多。過去五陰。非但有此離前應獨立過。 thí như Đề bà đạt đa 。quá khứ ngũ uẩn 。phi đãn hữu thử ly tiền ưng độc lập quá/qua 。 亦更有餘咎如上偈說。如是應常住。不為現陰緣。 diệc cánh hữu dư cữu như thượng kệ thuyết 。như thị ưng thường trụ 。bất vi/vì/vị hiện uẩn duyên 。 云何為緣耶。謂後陰不起故。 vân hà vi duyên da 。vị hậu uẩn bất khởi cố 。 若爾者則不從死有生。而彼前世所受生陰。仍在過去。 nhược nhĩ giả tức bất tùng tử hữu sanh 。nhi bỉ tiền thế sở thọ sanh uẩn 。nhưng tại quá khứ 。 今別更有異陰於現在生以是故。則有大過。 kim biệt cánh hữu dị uẩn ư hiện tại sanh dĩ thị cố 。tức hữu Đại quá/qua 。 云何為過。如論偈說。 vân hà vi quá/qua 。như luận kệ thuyết 。 　諸業皆斷壞　　此人所造業 　chư nghiệp giai đoạn hoại 　　thử nhân sở tạo nghiệp 　彼人當受報　　得如是過咎 　bỉ nhân đương thọ/thụ báo 　　đắc như thị quá cữu 釋曰。若爾者即有斷過。失於諸業果報故。 thích viết 。nhược nhĩ giả tức hữu đoạn quá/qua 。thất ư chư nghiệp quả báo cố 。 又彼人作罪。此人受果。 hựu bỉ nhân tác tội 。thử nhân thọ quả 。 復次若言業之與生一時起者不然。如論偈說。 phục thứ nhược/nhã ngôn nghiệp chi dữ sanh nhất thời khởi giả bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　非生共業起　　此中有過故 　phi sanh cọng nghiệp khởi 　　thử trung hữu quá/qua cố 　我是作如瓶　　先無而後起 　ngã thị tác như bình 　　tiên vô nhi hậu khởi 釋曰。我者云何是造作耶。謂先無後有。 thích viết 。ngã giả vân hà thị tạo tác da 。vị tiên vô hậu hữu 。 我者先不起煩惱業。應如瓶以外法為生因。 ngã giả tiên bất khởi phiền não nghiệp 。ưng như bình dĩ ngoại pháp vi/vì/vị sanh nhân 。 不以先世所集業為生因。如是能生後陰因者。 bất dĩ tiên thế sở tập nghiệp vi/vì/vị sanh nhân 。như thị năng sanh hậu uẩn nhân giả 。 則為無體。非有非不有。 tức vi/vì/vị vô thể 。phi hữu phi bất hữu 。 復次過去世亦同前二種過。非有非不有者。無如是法故。 phục thứ quá khứ thế diệc đồng tiền nhị chủng quá/qua 。phi hữu phi bất hữu giả 。vô như thị pháp cố 。 觀察過去世有無等四句已。今當次觀未來四句。 quan sát quá khứ thế hữu vô đẳng tứ cú dĩ 。kim đương thứ quán vị lai tứ cú 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　或有如是見　　來世有我起 　hoặc hữu như thị kiến 　　lai thế hữu ngã khởi 　來世無我起　　同過去有過 　lai thế vô ngã khởi 　　đồng quá khứ hữu quá 釋曰。此謂來世一異俱不俱等。 thích viết 。thử vị lai thế nhất dị câu bất câu đẳng 。 今亦如是遮故。如論偈說。 kim diệc như thị già cố 。như luận kệ thuyết 。 　若天與人一　　我則墮於常 　nhược/nhã Thiên dữ nhân nhất 　　ngã tức đọa ư thường 　天既是無生　　常不可生故 　Thiên ký thị vô sanh 　　thường bất khả sanh cố 釋曰。如是我者即墮常過。自部人言。 thích viết 。như thị ngã giả tức đọa thường quá/qua 。tự bộ nhân ngôn 。 一異等義有何過耶。論者言。若未生天即是天者。 nhất dị đẳng nghĩa hữu hà quá/qua da 。luận giả ngôn 。nhược/nhã vị sanh Thiên tức thị Thiên giả 。 我則無起。無起者即是常。以是故。 ngã tức vô khởi 。vô khởi giả tức thị thường 。dĩ thị cố 。 我未生天時應能起天所作業。而無是事。 ngã vị sanh Thiên thời ưng năng khởi Thiên sở tác nghiệp 。nhi vô thị sự 。 若謂我是常未生天時已能起天所作業者。世人所不信故。 nhược/nhã vị ngã thị thường vị sanh Thiên thời dĩ năng khởi Thiên sở tác nghiệp giả 。thế nhân sở bất tín cố 。 復次若我無常。此人中我天中生時。 phục thứ nhược/nhã ngã vô thường 。thử nhân trung ngã Thiên trung sanh thời 。 昔人中我今即壞故。 tích nhân trung ngã kim tức hoại cố 。 若汝意謂欲得有異而無如上所說一過者。是事不然。計異者亦有過故。 nhược/nhã nhữ ý vị dục đắc hữu dị nhi vô như thượng sở thuyết nhất quá/qua giả 。thị sự bất nhiên 。kế dị giả diệc hữu quá cố 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　若天與人異　　我則墮無常 　nhược/nhã Thiên dữ nhân dị 　　ngã tức đọa vô thường 　天與人異故　　相續者不然 　Thiên dữ nhân dị cố 　　tướng tục giả bất nhiên 釋曰。其過云何。謂有異故。 thích viết 。kỳ quá/qua vân hà 。vị hữu dị cố 。 譬如提婆達多與耶若達多。二我相續則為有過。 thí như Đề bà đạt đa dữ da nhược/nhã đạt đa 。nhị ngã tướng tục tức vi/vì/vị hữu quá 。 復次若有人言。我相續是一有是天義有是人義。 phục thứ nhược hữu nhân ngôn 。ngã tướng tục thị nhất hữu thị Thiên nghĩa hữu thị nhân nghĩa 。 今當答之。如論偈說。 kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết 。 　若天在一分　　人又在一分 　nhược/nhã Thiên tại nhất phân 　　nhân hựu tại nhất phân 　常無常共俱　　一處者不然 　thường vô thường cọng câu 　　nhất xứ/xử giả bất nhiên 釋曰。云何不然。謂有天處有天即是常。 thích viết 。vân hà bất nhiên 。vị hữu thiên xứ hữu Thiên tức thị thường 。 天處無人故。無人即是無常。 thiên xứ vô nhân cố 。vô nhân tức thị vô thường 。 若有人處有人即是常。人處無天故。無天即是無常。 nhược hữu nhân xứ/xử hữu nhân tức thị thường 。nhân xứ/xử vô Thiên cố 。vô Thiên tức thị vô thường 。 猶如一物一處。亦白亦黑者。其義不然。若有人言。 do như nhất vật nhất xứ/xử 。diệc bạch diệc hắc giả 。kỳ nghĩa bất nhiên 。nhược hữu nhân ngôn 。 我非是常亦非無常者。如論偈說。 ngã phi thị thường diệc phi vô thường giả 。như luận kệ thuyết 。 　若常與無常　　二義得成者 　nhược/nhã thường dữ vô thường 　　nhị nghĩa đắc thành giả 　非常非無常　　汝意亦得成 　phi thường phi vô thường 　　nhữ ý diệc đắc thành 釋曰。此義難令人解故。復次第一義中者。 thích viết 。thử nghĩa nạn/nan lệnh nhân giải cố 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung giả 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　有處有人來　　從住處有去 　hữu xứ hữu nhân lai 　　tùng trụ xứ hữu khứ 　生死則無始　　而無有是事 　sanh tử tức vô thủy 　　nhi vô hữu thị sự 釋曰。有處者。若天世處人世處。有人者。 thích viết 。hữu xứ giả 。nhược/nhã Thiên thế xứ/xử nhân thế xứ/xử 。hữu nhân giả 。 謂若天若人。住處者。謂住天等世界處。有去者。 vị nhược/nhã Thiên nhược/nhã nhân 。trụ xứ giả 。vị trụ/trú Thiên đẳng thế giới xứ/xử 。hữu khứ giả 。 謂有人向異趣處去。 vị hữu nhân hướng dị thú xứ/xử khứ 。 若爾者此我無始已來恒有。而即是常。而無是事。云何無耶。 nhược nhĩ giả thử ngã vô thủy dĩ lai hằng hữu 。nhi tức thị thường 。nhi vô thị sự 。vân hà vô da 。 謂眾生及人先已遮故。以是義故。無有常我。 vị chúng sanh cập nhân tiên dĩ già cố 。dĩ thị nghĩa cố 。vô hữu thường ngã 。 若言雖無常我而有無常我者。是亦不然。如論偈說。 nhược/nhã ngôn tuy vô thường ngã nhi hữu vô thường ngã giả 。thị diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　若無有常我　　誰復是無常 　nhược/nhã vô hữu thường ngã 　　thùy phục thị vô thường 　亦常亦無常　　非常非無常 　diệc thường diệc vô thường 　　phi thường phi vô thường 釋曰。此謂待常故說無常。本無有常待。 thích viết 。thử vị đãi thường cố thuyết vô thường 。bổn vô hữu thường đãi 。 何說無常。復次常無常等。皆已不成。 hà thuyết vô thường 。phục thứ thường vô thường đẳng 。giai dĩ bất thành 。 今當觀察邊等四句。如論偈說。 kim đương quan sát biên đẳng tứ cú 。như luận kệ thuyết 。 　世間若有邊　　云何有後世 　thế gian nhược hữu biên 　　vân hà hữu hậu thế 　世間若無邊　　云何有後世 　thế gian nhược/nhã vô biên 　　vân hà hữu hậu thế 釋曰。邊者云何。謂究竟處盡處等名邊。 thích viết 。biên giả vân hà 。vị cứu cánh xứ/xử tận xứ/xử đẳng danh biên 。 如似阿羅漢涅槃陰。而今有後世在者。 như tự A-la-hán Niết-Bàn uẩn 。nhi kim hữu hậu thế tại giả 。 謂前世陰為因。後世陰為果。展轉無終。 vị tiền thế uẩn vi/vì/vị nhân 。hậu thế uẩn vi/vì/vị quả 。triển chuyển vô chung 。 如是依前陰因起後陰果故。然今有此諸陰展轉相續起。 như thị y tiền uẩn nhân khởi hậu uẩn quả cố 。nhiên kim hữu thử chư uẩn triển chuyển tướng tục khởi 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　此諸陰相續　　猶如然燈焰 　thử chư uẩn tướng tục 　　do như Nhiên Đăng diệm 　以是故世間　　非有邊無邊 　dĩ thị cố thế gian 　　phi hữu biên vô biên 釋曰。此中立驗。有無明煩惱未盡。 thích viết 。thử trung lập nghiệm 。hữu vô minh phiền não vị tận 。 諸陰相續不斷。此陰有果故。譬如燈焰相續。以是故。 chư uẩn tướng tục bất đoạn 。thử uẩn hữu quả cố 。thí như đăng diệm tướng tục 。dĩ thị cố 。 世間有邊者不然。此相似果起不壞者。 thế gian hữu biên giả bất nhiên 。thử tương tự quả khởi bất hoại giả 。 非前陰不壞有後果故。譬如燈前焰。以是故。 phi tiền uẩn bất hoại hữu hậu quả cố 。thí như đăng tiền diệm 。dĩ thị cố 。 世間無邊者不然。如所說驗義者。應如論偈說。 thế gian vô biên giả bất nhiên 。như sở thuyết nghiệm nghĩa giả 。ưng như luận kệ thuyết 。 　前世陰已壞　　後陰別起者 　tiền thế uẩn dĩ hoại 　　hậu uẩn biệt khởi giả 　則不因前陰　　是名為有邊 　tức bất nhân tiền uẩn 　　thị danh vi/vì/vị hữu biên 釋曰。此謂前陰起已即滅。 thích viết 。thử vị tiền uẩn khởi dĩ tức diệt 。 不為後陰相續因者。即是有邊。如論偈說。 bất vi/vì/vị hậu uẩn tướng tục nhân giả 。tức thị hữu biên 。như luận kệ thuyết 。 　若前陰不壞　　後陰不起者 　nhược/nhã tiền uẩn bất hoại 　　hậu uẩn bất khởi giả 　既不因前陰　　而即是無邊 　ký bất nhân tiền uẩn 　　nhi tức thị vô biên 釋曰。云何無邊。謂一切時常住故。是義不然。 thích viết 。vân hà vô biên 。vị nhất thiết thời thường trụ cố 。thị nghĩa bất nhiên 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　一分是有邊　　一分是無邊 　nhất phân thị hữu biên 　　nhất phân thị vô biên 　離彼有無邊　　更無俱等邊 　ly bỉ hữu vô biên 　　cánh vô câu đẳng biên 釋曰。此謂無世間最後邊等四句。所以者何。 thích viết 。thử vị vô thế gian tối hậu biên đẳng tứ cú 。sở dĩ giả hà 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　云何一取者　　一分是有壞 　vân hà nhất thủ giả 　　nhất phân thị hữu hoại 　一分是無壞　　如是者不然 　nhất phân thị vô hoại 　　như thị giả bất nhiên 釋曰。云何不然。如前二種燈喻驗中已破故。 thích viết 。vân hà bất nhiên 。như tiền nhị chủng đăng dụ nghiệm trung dĩ phá cố 。 是為不然。如論偈說。 thị vi ất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　有邊及無邊　　是二得成者 　hữu biên cập vô biên 　　thị nhị đắc thành giả 　非有非無邊　　其義亦得成 　phi hữu phi vô biên 　　kỳ nghĩa diệc đắc thành 釋曰。此謂若一人是亦有邊亦無邊成者。 thích viết 。thử vị nhược/nhã nhất nhân thị diệc hữu biên diệc vô biên thành giả 。 以相待故。非有邊非無邊亦成。而無是事。 dĩ tướng đãi cố 。phi hữu biên phi vô biên diệc thành 。nhi vô thị sự 。 如第一義中。總說一切見皆不然。 như đệ nhất nghĩa trung 。tổng thuyết nhất thiết kiến giai bất nhiên 。 作如是令物解者。如論偈說。 tác như thị lệnh vật giải giả 。như luận kệ thuyết 。 　是第一義中　　一切法空故 　thị đệ nhất nghĩa trung 　　nhất thiết pháp không cố 　何處何因緣　　何人起諸見 　hà xứ/xử hà nhân duyên 　　hà nhân khởi chư kiến 釋曰。此謂若第一義中一切諸體皆空者。 thích viết 。thử vị nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư thể giai không giả 。 有何人緣何境。以何為因起何等見。 hữu hà nhân duyên hà cảnh 。dĩ hà vi/vì/vị nhân khởi hà đẳng kiến 。 以彼人空境空因空見空故。 dĩ bỉ nhân không cảnh không nhân không kiến không cố 。 有人有境有因有見起者不然。以是義故。品初自部人言。 hữu nhân hữu cảnh hữu nhân hữu kiến khởi giả bất nhiên 。dĩ thị nghĩa cố 。phẩm sơ tự bộ nhân ngôn 。 第一義中。有如是五取陰自體是見處者。 đệ nhất nghĩa trung 。hữu như thị ngũ thủ uẩn tự thể thị kiến xứ giả 。 此出因義不然。云何不然。 thử xuất nhân nghĩa bất nhiên 。vân hà bất nhiên 。 第一義中已令物解一切諸見悉皆空故。不然若依世諦中而立因者。 đệ nhất nghĩa trung dĩ lệnh vật giải nhất thiết chư kiến tất giai không cố 。bất nhiên nhược/nhã y thế đế trung nhi lập nhân giả 。 自違汝義。佛婆伽婆為世親者。 tự vi nhữ nghĩa 。Phật Bà-Già-Bà vi/vì/vị Thế thân giả 。 見一切眾生虛妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍。 kiến nhất thiết chúng sanh hư vọng phân biệt khởi chủng chủng khổ chủng tử chư kiến cố nhi khởi liên mẫn 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　佛為斷諸苦　　演說微妙法 　Phật vi/vì/vị đoạn chư khổ 　　diễn thuyết vi diệu Pháp 　以憐愍為因　　我今禮瞿曇 　dĩ liên mẫn vi/vì/vị nhân 　　ngã kim lễ Cồ Đàm 釋曰。斷苦者。 thích viết 。đoạn khổ giả 。 謂斷一切眾生生死等一切諸苦。妙法者。謂清淨故。名為妙法。 vị đoạn nhất thiết chúng sanh sanh tử đẳng nhất thiết chư khổ 。diệu pháp giả 。vị thanh tịnh cố 。danh vi diệu pháp 。 能滅煩惱熏習火故。名為清淨。 năng diệt phiền não huân tập hỏa cố 。danh vi thanh tịnh 。 復次一切功德因增長圓滿故。亦名清淨。妙法者。所謂大乘。 phục thứ nhất thiết công đức nhân tăng trưởng viên mãn cố 。diệc danh thanh tịnh 。diệu pháp giả 。sở vị Đại-Thừa 。 如勝鬘經說世尊。攝受妙法者。謂守護大乘。何以故。 như thắng man Kinh thuyết Thế Tôn 。nhiếp thọ diệu pháp giả 。vị thủ hộ Đại-Thừa 。hà dĩ cố 。 世尊。一切聲聞辟支佛乘。皆從大乘中出生故。 Thế Tôn 。nhất thiết Thanh văn Bích Chi Phật thừa 。giai tùng Đại-Thừa trung xuất sanh cố 。 乃至一切世間出世間善法。 nãi chí nhất thiết thế gian xuất thế gian thiện Pháp 。 亦皆從大乘中出生故。世尊譬如阿耨達池出四大河。 diệc giai tùng Đại-Thừa trung xuất sanh cố 。Thế Tôn thí như A-nậu-đạt trì xuất tứ đại hà 。 如是如是。世尊。大乘者。能生聲聞辟支佛乘。 như thị như thị 。Thế Tôn 。Đại-Thừa giả 。năng sanh Thanh văn Bích Chi Phật thừa 。 如是乘者。以慈悲喜捨為因。 như thị thừa giả 。dĩ từ bi hỉ xả vi/vì/vị nhân 。 不以世間名利為因。今禮瞿曇者。謂能開示無上妙法寶故。 bất dĩ thế gian danh lợi vi/vì/vị nhân 。kim lễ Cồ Đàm giả 。vị năng khai thị vô thượng diệu pháp bảo cố 。 名為瞿曇。復次姓瞿曇故。名為瞿曇。禮者云何。 danh vi Cồ Đàm 。phục thứ tính Cồ Đàm cố 。danh vi Cồ Đàm 。lễ giả vân hà 。 有二種禮。一謂口言稱歎。 hữu nhị chủng lễ 。nhất vị khẩu ngôn xưng thán 。 二謂屈身頭面著地。如梵王所問經偈言。深解因緣法。 nhị vị khuất thân đầu diện trước/trứ địa 。như Phạm Vương sở vấn Kinh kệ ngôn 。thâm giải nhân duyên pháp 。 則無諸邪見。法皆屬因緣。無自定根本。 tức vô chư tà kiến 。Pháp giai chúc nhân duyên 。vô tự định căn bổn 。 因緣法不生。因緣法不滅。若能如是解。諸佛常現前。 nhân duyên pháp bất sanh 。nhân duyên pháp bất diệt 。nhược/nhã năng như thị giải 。chư Phật thường hiện tiền 。 此品初說自部人立驗有過。又以諸見空故。 thử phẩm sơ thuyết tự bộ nhân lập nghiệm hữu quá 。hựu dĩ chư kiến không cố 。 而令開解是品義意。 nhi lệnh khai giải thị phẩm nghĩa ý 。 如般若中說佛告勇猛極勇猛菩薩摩訶薩。知色非起見處。 như Bát-nhã trung thuyết Phật cáo dũng mãnh cực dũng mãnh Bồ-Tát Ma-ha-tát 。tri sắc phi khởi kiến xứ 。 亦非斷見處。乃至受想行識非起見處。亦非斷見處。 diệc phi đoạn kiến xứ 。nãi chí thọ tưởng hành thức phi khởi kiến xứ 。diệc phi đoạn kiến xứ 。 若色受想行識非起見處。亦非斷見處者。 nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi khởi kiến xứ 。diệc phi đoạn kiến xứ giả 。 是名般若波羅蜜。 thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。 今以無起等差別緣起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見。 kim dĩ vô khởi đẳng sái biệt duyên khởi lệnh khai giải giả 。sở vị tức nhất thiết hí luận cập nhất dị đẳng chủng chủng kiến 。 悉皆寂滅。是自覺法。是如虛空法。是無分別法。 tất giai tịch diệt 。thị tự giác Pháp 。thị như hư không Pháp 。thị vô phân biệt Pháp 。 是第一義境界法。以如是等真實甘露。 thị đệ nhất nghĩa cảnh giới Pháp 。dĩ như thị đẳng chân thật cam lồ 。 而令開解是。一部論宗意。問曰。 nhi lệnh khai giải thị 。nhất bộ luận tông ý 。vấn viết 。 諸佛所說初中後皆真實。此論中何須廣立諸驗耶。答曰。 chư Phật sở thuyết sơ trung hậu giai chân thật 。thử luận trung hà tu quảng lập chư nghiệm da 。đáp viết 。 或有愚鈍諸眾生等。 hoặc hữu ngu độn chư chúng sanh đẳng 。 於佛阿含不能正信為欲攝取彼眾生故。廣立諸驗。 ư Phật A Hàm bất năng chánh tín vi/vì/vị dục nhiếp thủ bỉ chúng sanh cố 。quảng lập chư nghiệm 。 我今頂禮龍樹阿闍梨故。而作頌曰。 ngã kim đảnh lễ Long Thọ A-xà-lê cố 。nhi tác tụng viết 。 　牟尼法王子　　大智阿闍梨 　Mâu Ni pháp vương tử 　　đại trí A-xà-lê 　以般若妙理　　開演此中論 　dĩ Bát-nhã diệu lý 　　khai diễn thử trung luận 　善解利他行　　為照世日月 　thiện giải lợi tha hạnh/hành/hàng 　　vi/vì/vị chiếu thế nhật nguyệt 　顯了甚深法　　說得佛道因 　hiển liễu thậm thâm Pháp 　　thuyết đắc Phật đạo nhân 　闍梨所作者　　我今悉解釋 　Xà-lê sở tác giả 　　ngã kim tất giải thích 　息諸惡見故　　造般若燈論 　tức chư ác kiến cố 　　tạo Bát-nhã đăng luận 　此般若燈者　　深妙無比法 　thử Bát-nhã đăng giả 　　thâm diệu Vô tỉ Pháp 　然我今所作　　若有少福德 　nhiên ngã kim sở tác 　　nhược hữu thiểu phước đức 　以此般若燈　　願攝眾生類 　dĩ thử Bát-nhã đăng 　　nguyện nhiếp chúng sanh loại 　見法身如來　　遍滿十方剎 　kiến pháp thân Như Lai 　　biến mãn thập phương sát 　得自所覺法　　息諸見戲論 　đắc tự sở giác Pháp 　　tức chư kiến hí luận 　寂滅無分別　　無比如虛空 　tịch diệt vô phân biệt 　　vô bỉ như hư không 　復願般若燈　　普照於世界 　phục nguyện Bát-nhã đăng 　　phổ chiếu ư thế giới 　為闇所覆者　　建立於涅槃 　vi/vì/vị ám sở phước giả 　　kiến lập ư Niết-Bàn 般若燈論釋第二十七品竟。 Bát-nhã đăng luận thích đệ nhị thập thất phẩm cánh 。 一切論到彼岸者。深大智慧者。乘於大乘者。 nhất thiết luận đáo bỉ ngạn giả 。thâm đại trí tuệ giả 。thừa ư Đại-Thừa giả 。 分別照明大菩薩。造此釋中論長行訖。 phân biệt chiếu minh đại Bồ-tát 。tạo thử thích trung luận trường hàng cật 。 而發願言。 nhi phát nguyện ngôn 。 　願以一念善　　隨喜迴向等 　nguyện dĩ nhất niệm thiện 　　tùy hỉ hồi hướng đẳng 　與一切眾生　　命終見彌勒 　dữ nhất thiết chúng sanh 　　mạng chung kiến Di lặc 般若燈論釋卷第十五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:07:19 2008 ============================================================